Люмпен-пролетариат, люмпены и маргиналы. Кто такой люмпен? Значение слова

Люмпен — это человек со дна общества, не имеющий собственности и постоянной работы. Например, к люмпенам относятся бомжи и нищие, наркоманы и алкоголики, уголовники и заключенные.

Нередко люмпенами становятся не по своей воле — инвалиды, люди с психическими заболеваниями, те, кто долгое время не может найти работу.

Читайте подробнее: Параллельный мир. Как устроена жизнь бомжей на самом деле

Синоним к слову люмпен — деклассированный элемент, то есть человек, стоящий вне основных общественных групп, утративший связь с социальной средой, общественно полезным трудом.

Другие синонимы к словам люмпен и люмпены: плебей, бич, босяк, нищеброд, чернь, низы.

Слово люмпен введено в научный оборот Карлом Марксом и происходит от немецкого Lumpen — лохмотья, отрепье. Ударение ставится на первый слог: лю́мпен.

Люмпенизация общества — это увеличение доли люмпенов среди населения, распространение «психологии люмпенов» (отсутствие нравственных ориентиров, умение признавать лишь силу и повиноваться сильному).

Люмпенизация усиливается в условиях социального неравенства и кризиса. Пример: пауперизация в эпоху Промышленной революции в Англии, когда крестьяне лишались источника заработка и превращались в нищих.

Люмпены и маргиналы — в чем разница?

Не стоит путать люмпена с маргиналом — это не синонимы.

Маргинал — человек, стоящий на границе различных социальных групп. Говоря простыми словами, маргинал — это «чужой среди своих», который не может примкнуть ни к одной группе.

Люмпен — человек со дна общества. А маргиналы далеко не всегда находятся в самом низу общественной иерархии. Маргиналы могут хорошо зарабатывать, владеть собственностью, пользоваться уважением — просто у них нет четкой социальной идентичности.

Что такое люмпен-пролетариат и кто такой люмпен-пролетарий?

Изначально термин «люмпен-пролетариат» ввел Карл Маркс для обозначения низших слоев пролетариата, рабочего класса. Согласно марксистской концепции, положение рабочих со временем неуклонно ухудшается — пролетарии нищают и ведут полуголодное существование.

Люмпен-пролетарий — это деклассированный трудящийся.

Люмпен-пролетариат, этот пассивный продукт гниения самых низших слоев старого общества, местами вовлекается пролетарской революцией в движение, но в силу всего своего жизненного положения он гораздо более склонен продавать себя для реакционных козней.

Карл Маркс. Манифест Коммунистической партии (1848)

По аналогии с люмпен-пролетариатом иногда с сарказмом используют выражения «люмпен-богема», «люмпен-студенчество», «люмпен-интеллигенция» etc. Например, у Виктора Пелевина в романе «Generation «П»»: «Это отвечает настроениям широких слоев люмпен-интеллигенции, являющейся основным потребителем этих сигарет».

Люмпен и люмпены. Примеры употребления

Когда то же самое захотел повторить бессознательный пролетарий, представитель люмпен-пролетариата, то на все помещение затрубил, как из бочки, такой густой голосище, что все вздрогнули.
Андрей Белый. «Петербург» (1913-1914)

Кем я показался вам? Погибающим люмпен-пролетарием? Вы решили меня поддержать?
Ю. К. Олеша. «Зависть» (1927)

Так это ж просто какой-то уголовный тип. Люмпен.
В.П. Катаев. «Миллион терзаний» (1930)

Над городом властвовал порт с его люмпенами — грузчиками, босяками и жлобами.
К.Г. Паустовский. «Повесть о жизни. Время больших ожиданий» (1958)

Возможен бунт еще более бессмысленный — бунт городских люмпенов.
Давид Самойлов. Общий дневник (1977-1989)

Люмпены — да, быдло — да, бомжи — да, охлос — да, тина, поднявшаяся со дна взбаламученного российского пруда, называйте как хотите…
Юрий Нагибин. «Тьма в конце туннеля» (1994)

Происхождение от люмпена или пропойцы считалось самым благонадежным в эпоху диктатуры пролетариата.
Ю.А. Сенкевич. «Путешествие длиною в жизнь» (1999)

В начале 90-х нищие молодые люмпены уходили не в революционеры, а в бандиты.
Юлия Латынина. Самый угнетаемый и вооруженный класс России» // «Новая газета» (2003)

На Чусовой ныне образовалась большая прослойка своеобразного сельского люмпен-пролетариата, пробавляющегося подсобным хозяйством, разовыми работами и мизерными социальными пособиями (пенсиями).
Алексей Иванов. «Message: Чусовая» (2007)

Она купила себе худи, униформу арабско-негритянских люмпенов: мешковатую флисовую куртку с капюшоном и накладными карманами; в ней и ходила, набросив капюшон на голову…
Дина Рубина. «Русская канарейка. Блудный сын» (2014)

Кого правильно называть маргиналами и почему это не обязательно плохо

Слово «маргинал» наверняка слышал каждый. Мы воспринимаем его как нечто негативное и оскорбительное. Но это определение не имеет в своем значении ничего обидного или ярко выраженного отрицательного. Маргиналов вокруг довольно много и вы будете удивлены, узнав, что к этой группе людей относятся ваши знакомые или даже вы сами.

В нашем понимании маргинал – это человек, ведущий саморазрушающий образ жизни, бедный и отмеченный печатью деградации. Но достаточно посмотреть определение этого слова, чтобы понять свою ошибку. Энциклопедия говорит нам, что маргиналы – это люди, находящийся в пограничном состоянии между двумя или несколькими социальными группами, системами, культурами.

То есть это асоциальные личности, но совсем необязательно аморальные и опустившиеся.

Маргинал – это плохо?

Ученые утверждают, что первыми в истории маргиналами были освобожденные рабы. Они покинули привычное для себя сообщество, но быстро и безболезненно влиться в новую для себя среду свободных людей не могли. Примерно так же происходит сегодня с мигрантами, прибывшими из стран Африки и Азии в Европу – они чувствуют себя чужими и очень трудно находят свое место на чужбине.

Маргиналы, которые не могут выполнять в обществе полезные функции, очень часто становятся источниками серьезных проблем. Они собираются в группировки и устраивают массовые беспорядки, уходят в криминал или постепенно «скатываются по наклонной» и опускаются, заполнив пустоту в своей жизни алкоголем и наркотиками.

При этом часто таких людей достойно принимают в других странах, обеспечивая жильем и питанием. Маргиналы не всегда бывают за это благодарны и нередко создают серьезные проблемы живущим рядом добропорядочным гражданам. Но есть и безобидные представители этой группы, живущие в своем мире и придерживающиеся особой жизненной философии, например, дауншифтеры.

Не всегда человек сам выбирает себе статус маргинала. Иногда за него это делает общество и для этого не всегда нужен объективный повод. Известны примеры маргинализации по сексуальной ориентации, национальности, а также частные случаи в школе, университете или на работе. Большинство отказывается принимать человека или группу людей, отличающихся от него, и это считается нарушением прав человека.

Бывают случаи, когда человека сам осознает свою маргинальность и ее причины. В таком случае он может оставить все как есть или вернуться к «нормальной» жизни, то есть принять правила большинства. Иногда это получается, а иногда нет – все зависит от конкретной ситуации и от самого человека.

Чем отличаются маргиналы от люмпенов

Популярный в советские времена термин «люмпен» был введен Карлом Марксом. В эту группу теоретик социализма включал людей, ведущих асоциальный образ жизни – бродяг, нищих, преступников. Для многих люмпены и маргиналы – это одно и то же, но это ошибочное мнение. Люмпен – это деклассированный элемент, человек без морали и часто одержимый пороками.

Маргинальная личность может быть люмпеном, но это необязательное условие. Общее у этих категорий людей то, что они выпадают из устойчивой социальной структуры. Впрочем, следует признать, что путь из маргиналов в люмпены гораздо короче, чем из других социальных групп.

Чтобы отличать маргиналов от люмпенов, нужно рассмотреть основные признаки маргинальности. К ним относится мобильность, связанная с отсутствием жилья и привязанностей, психологические проблемы, вызванные невозможностью найти свое место в обществе. Выработка собственной системы ценностей, которая часто враждебна к существующему обществу. К сожалению, нужно сказать, что и легкое вовлечение в преступную деятельность – тоже один из признаков маргинальности.

Типы маргиналов

Маргинальность проявляется по разным причинам, поэтому принято различать несколько типов маргиналов.

Самый распространенный тип – это политические маргиналы, оказавшиеся на краю из-за действий руководства своей страны. Хороший пример – Куба, где после прихода к власти Фиделя Кастро более двух миллионов людей оказались всемирными изгоями. Кровавые репрессии и полное бесправие в стране привели к тому, что граждане стали негативно относиться к своему государству.

Еще один тип маргиналов – этнические. Это люди, по какой-то причине оказавшиеся в чужой стране, окруженные представителями другой национальности. Сегодня это очень распространенное явление, особенно в Европе, куда хлынули беженцы из Африки и Азии. Эти люди не готовы ассимилироваться среди принявшего их населения, что создает определенные проблемы.

Этническим маргиналом может быть и ребенок, рожденный от родителей разных национальностей и рас. Он может быть не принят ни одним этническим сообществом и в этом случае будет обречен на жизнь на самом краю общества. В основном такое явление характерно для слаборазвитых стран, где сильны предрассудки и влияние религиозных канонов.

Стоит упомянуть и религиозных маргиналов. Это люди, которые исповедуют свои, не слишком популярные религии и культы и тем самым выделяются из общей массы. Среди религиозных маргиналов нередко встречаются личности, способные увлечь за собой массы. В этом случае появляются новые культы и секты.

Социальные маргиналы потеряли своем место в обществе из-за каких-то потрясений, например, переворотов, кризисов и революций. В качестве примера можно привести дворянское сословие России, которое полностью маргинализировалось после революции 1917 года, так и не сумев принято ценности нового, чуждого им пролетарского общества. Они были вынуждены эмигрировать, но и на чужбине остались маргиналами.

Экономические маргиналы – это те, кто остался по какой-то причине без средств к существованию. Это люди, потерявшие работу или не желающие работать и поэтому живущие за чужой счет. Они просят милостыню, живут за счет государственной помощи или просто «сидят на шее» у работающего члена семьи или у родителей.

Часто этил личностей устраивает такой образ жизни.

Биомаргиналы – это тип людей, которые не имеют ценности для общества из-за недугов или физических недостатков. В цивилизованных странах о них заботятся, но если этого не происходит, инвалид быстро маргинализируется. К этой категории принято относить инвалидов, хронически больных, стариков, ВИЧ-инфицированных, людей с синдромом Дауна.

Есть ли у маргинальности плюсы?

Как ни странно, но маргиналы часто вносят весомый вклад в жизнь общества, которое их не приняло. Среди них много творческих и одаренных людей – музыкантов, художников, литераторов. Еще одной положительной стороной маргинальности можно считать гибкость, отсутствие привязанности к месту и людям.

Маргиналу проще уехать в другой город и даже в другую страну, более благополучную, где заново начать жизнь и добиться успеха. Этнические маргиналы, живущие в странах с чуждой им культурой, часто становятся владельцами ресторанов национальной кухни или магазинов экзотических товаров.

Подводя итог, можно сказать, что ярко выраженную отрицательную окраску имеет только искусственно созданная маргинальность. В этом случае опускаются на самое дно и даже гибнут невинные люди и целые народы. Принудительная маргинализация евреев в нацистской Германии привела к погромам, ненависти и в итоге к Холокосту, погубившему миллионы жизней.

Смотрите также — Город стариков Сан-Сити на фото Кендрик Бринсон

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Кто такой Маргинал в Примерах (+Отличия от Люмпенов)

Всеволод Горпин

22.64k

Кто такой маргинал — Типы, отношение окружающих и отличие от люмпенов. Причины и последствия изменения образа жизни. Маргиналы в лицах – известные последователи направления.

Социализация является психологической потребностью человека. Начинается она с самого маленького возраста, когда ребенок идет в ясли, затем в школьное учреждение, институт или университет, выходит на работу. Все это, чтобы жить в социальной среде.

Каждый человек должен иметь семью и обзавестись друзьями, которые разделяют его интересы. Если личность выпадает из привычного социума, то она уже становится маргинальной. Но это совершенно не означает, что она для общества уже потеряна, опустилась на дно и начала вести саморазрушительный образ жизни.

В этой статье мы расскажем о том, кто такой маргинал. Возможно после прочтения вы обнаружите таких среди знакомых или даже узнаете в них себя.

Кто такой маргинал?

Ok Google, что такое маргинал? Термин «маргинал» пришел к нам к нам из латинского языка. В нем оно называлось как «margo» и означало край, границу или грань.

То есть это человек, который находится уже за гранью или на краю.

Распространен этот термин был в 20 годах ХХ века. На тот момент это применялось к лицу, у которого был статус эмигранта в Америке, но у которого не получалось социализироваться в новом для себя обществе.

Так он уехал из своей родной страны, бросил семью, работу и привычный порядок жизни с целью изменения старого на новое. То, что такие люди не могли приспособиться и адаптироваться к сформировавшемуся социальному поведению США и именовали маргинализацией.

Простыми словами, значение слова маргинал – это человек, которой по собственной инициативе или чужой воле вышел за рамки установленных правил. Например, в социальном плане, если человек находится вне своей социальной группы, то его считают изгоем.

Однако на самом деле причин, из-за которых лицо может стать маргиналом очень много:

1. Финансовые потери.
2. Религиозный изгоизм.
3. Этический изгоизм.
4. Физический изгоизм (инвалидность или болезнь).
5. Политический изгоизм.
6. Социальный изгоизм.

Все эти причины показывают, почему человек стал изгоем. У нас почему-то это слово отождествляется со словом люмпен, которым ранее назывались лица самого низкого рабочего класса.

На сегодняшний день люмпены – это бродяги, нищие и т.д. С одной стороны их конечно можно причислить и к изгоям, но по факту только в случае финансовой причины маргинальности. Далее в статье мы расскажем об этом подробнее.

Маргиналы в толковом словаре тоже расшифровываются по разному. Например:

1. Маргинал – асоциальный объект, находящийся вне социальной, политической, экономической группы и т.д.
2. Что такое «Маргинал» — это слово, описывающее лицо, которое не принимает участие в деятельности людей, собранных по единым целям и идеям.
3. Определение «Маргинал» – это человек, которого по любой причине изгнали из группы.

Маргиналы постоянно находятся в стрессе, эмоциональном напряжении и у них повышенная чувствительность к внешнему миру. Из-за того, что они не знают, как себя идентифицировать и к кому они относятся, часто в самосознании переживают неопределенность.

В большинстве случаев враждуют с другими людьми, когда при случае сталкиваются с тем, с кем нужно общаться на прямую.

Человека можно считать маргиналом по следующим признакам:

• Он разорвал все связи, которые были у него до крутого жизненного поворота, включая духовные, финансовые и социальные.
• Он без постоянного места жительства и не привязан ни к чему.
• У него появилась агрессия ко всему вокруг.
• У него развилась психологическая болезнь или отклонение, так как такая ситуация в жизни явно неблагоприятная.
• У него появились собственные правила, ценности и эталоны.

Синонимы слова «маргинал» — фрик, изгой, неформал, нигилист, деклассированный элемент.

Если события развиваются благоприятно, то период маргинальности у человека длится не долгий период. После завершения его адаптации в обществе, поисков трудоустройства и нахождения друзей по интересам, он теряет статус маргинала. Однако такой статус общество может навязать человеку из-за того, что он необычный, оригинальный и не похож на других или из-за болезни.

Такое «клеймо» встречается в учебных заведениях, на работе или даже в семье. Кто-то оказывается на социальном дне и больше уже не может выкарабкаться из него, а кто-то по собственной воле не хочет возвращаться в нормальную, обычную жизнь и гордо называет себя «маргиналом».

Маргинал это хорошо или плохо?

Употреблять слово «маргинал» как ругательство не правильно, ведь что означает маргинал — это социологический термин. Он всего лишь означает пограничность, промежуточность положения между различными группами общества. Его тяжело приписать к определенной группе.

Маргинал далеко не во всех случаях «ущербный человек» или изгой.

В свое время многие известные личности были маргиналами.

Например, Иисуса Христа люди того времени представляли, как маргинала, потому что у него не было четкого места в обществе, заработка и семьи, и он даже не относился к традиционным религиозным течениям.

Маргинальный человек не во всех случаях мирится со своим неопределенным статусом. Он даже может наоборот всеми силами пытаться влиться в социальную структуру. Именно по этому фактору специалисты утверждают, что некоторые эмигранты в бизнесе и науке достигли больших высот.

Любые жизненные ситуации и аспекты можно рассматривает с двух сторон: хорошей и плохой. И маргинальность не исключение.

Преимущества маргинальности:

• Индивидуальность и отличительная черта способствует развитию «вне» стадного движения. Именно такие люди часто становятся известными художниками и учеными. А за счет этого и делают ценный вклад в историю общества.
• Эта же их особенность способствует созданию такого бизнеса, до которого не додумались обычные люди.
• Маргиналы очень гибкие и не к кому и ни к чему не привязаны. Благодаря этому облегчается их движение к цели. Они с легкостью переезжают в другой город или страну ради работы.

Недостатки:

• Маргинальность возникает из-за революций, войн и неблагополучных условий в государстве.
• Самому маргиналу трудно организовать собственный комфорт и закрыть базовые потребности.
• В большинстве случаев развивается тяга к мероприятиям вне закона, и тогда маргиналы становятся опасными для окружающих людей.

 Типы маргиналов

Маргиналы делятся на 6 видов:

1. Политические – это люди, которые не согласны с политическим режимом в стране и ее законами. Они активно противостоят существующей власти. У них нет гражданской ответственности. Если к власти приходит группа, которую человек поддерживал, то он тогда противопоставляет ей себя. Кроме того, что они никак не признают законы, они их еще и нарушают для своего же самовыражения. Падение режима страны, смена правящей партии, потеря доверия известных политических лидеров, способствует причастности человека к устоявшейся группе. Из-за этого человек зависает между двумя реальностями. Чаще всего политические маргиналы становятся эмигрантами или беженцами. Очень много политических маргиналов можно встретить в Турции, Сирии, на Кубе и т.д.
2. Этнические – это люди, происходящие из межнациональных браков. В результате человек не относит себя ни к национальности мамы, ни к национальности папы. Из-за этого его нигде не принимают. Еще этническими маргиналами называются национальные меньшинства, которые представляют очень малочисленную народность, живущую среди других национальностей. И третья группа относящая к этническому типу – люди, ставшие маргиналами из-за миграции. Особенно если речь идет о вынужденных беженцах, то им очень тяжело преодолеть языковой барьер и культурные и даже внешние различия. Из-за этого они долго вливаются в новую среду. Например, человек, ставший беженцем долго не может приспособиться к законам новой страны, вероисповеданию, порядку и менталитету. Особенность этого типа маргиналов заключается в том, что приобретают такой статус они из-за коренных жителей, которые отказываются их принимать в свое общество.
3. Религиозные – это люди, которые не представляют ни одну существующую в мире религию или относят себя к вымышленным конфессиям (например, к церкви бекона). Среди таких маргиналов очень много лжепророков, создающих собственные религии.
4. Социальные – это люди, которые потеряли приличное место в одном социуме и не могут его найти в другом. Проявляются они чаще всего при революциях, катаклизмах или при неустойчивом состоянии общества. Еще к этой группе чаще всего относят людей, у которых резко изменилось социальное положение в худшую или лучшую сторону или у которых произошло эмоциональное разочарование во всех личностях. И в первом и во втором случае человек замыкается, отрешается от общества, эмоционален и ведет себя вызывающе. Общество, маргиналов этой группы воспринимает как ресурс для преодоления препятствий к главной цели. В силу жизненных обстоятельств может выполняться переход из одной социальной группы в другую. Причем, как в нисходящем направлении, так и в восходящем. (неудачный брак или наоборот, приобретение нового партнера). Из-за других привычек, ценностей или образа жизни появляется дистанция с новым окружением. В России после свершения революции 1917 года представители дворянского сословия стали социальными маргиналами.
5. Экономические – это или очень бедные люди, или очень богатые. И первая и вторая категория населения оторвана от общества. Первые экономят на самом необходимом, не могут себе ничего позволить и считают себя хуже других, а вторые, наоборот, не видят никаких проблем и купаются в роскоши и считают себя намного лучше других. В обоих случаях применима одна характеристика – импульсивность и негативное отношение к окружающим, постоянные попытки наглядно доказать, что на самом деле они намного лучше других. Статус экономических маргиналов люди чаще всего приобретают при потере источника заработка и собственности, когда уже невозможно все восстановить. Эта категория граждан больше всего увеличивается во времена финансовых кризисов.
6. Биологические – к этой категории относятся люди, попавшие из-за тяжелой болезни, врожденных порок или возраста. Общество даже в современном мире не готово принимать ВИЧ-инфицированных, смертельно больных и инвалидов, которые и становятся изгоями.

Еще маргинальность делится на естественную и искусственную. В обществе присутствует «дно», состоящее из разорившихся и опустошившихся лиц, а также антисоциальных объектов, которых изгнало само общество. К примеру массовой искусственной маргинализации можно отнести холокост еврейской нации в середине 20 века, который проводила фашистская Германия.

Искусственная маргинализация достигла больших размеров в эпоху сталинизма. Маргиналами в то время стали члены семей «врагов народов», спецпереселенцы и т.д.

К чему может привести статус маргинала?

К какому именно результату приведет попадание личности в изначально не привычный ему социум, зависит от многих факторов. При развитии самого негативного сценария, больше всего обостряется конфликтная ситуация, которая может быть разнонаправленного характера:

1. Внешний – маргинал отвечает агрессией на активные нападки окружающих.
2. Внутренний – из-за того, что маргинал не может найти свое место, его раздирают противоречия.

Но если маргинал гибкий, готов подстраиваться и открыт всему новому, при этом группа толерантная, то это поможет преодолеть пропасть и нивелировать различия.

В 21 веке к новой культуре адаптируется большое количество людей. При этом личность может ностальгировать по старым вещам и сохранять определенные ритуалы и становится помехой для личной реализации и обретения устойчивых связей в новой среде.

Справка! Многие эксперты из области психологии и социологии считают, что маргиналы выполняют роль источника культурного роста. Они задают обществу новые тенденции, взгляды и идеи. Помогают членам общества больше развиваться, тренировать свою терпимость, видеть проблемы с двух сторон и расширять кругозор.

Примеры известных маргиналов

Некоторые довольно известные философы, психологи и даже социологи считают, что маргиналы наиболее цивилизованные, развитые, продвинутые, мобильные и подвижные, открыты к изменениям и всему новому.

Из известных личностей для самого яркого примера выделим Иисусу Христа, Богочеловека в Христианской традиции. После его рождения в маргинальной среде, то есть в хлеву, и дальше всю свою жизнь он не просто не пытается вливаться в какую-то социальную группу, но и даже способствует разрушению норм того общества (в юном возрасте учит в храме, будучи молодым, разгоняет в нем менял, зарабатывает на жизнь малооплачиваемой работой, берется обучать рыбаков, общается с блудницами и даже погибает среди разбойников).

При этом он стал известной личностью не только в христианской среде, но и даже в светской, внеся в нее основы этики и высоких моральных стандартов.

Полезные ссылки:

Есть еще одна известная личность, которая тоже была признана маргиналом – Лев Толстой. Ему по нраву была жизнь в деревне, и он отрицал большинство привилегий дворянского сословия, сочинял и отражал на бумаге революционные издания для сознания не только тех времен, но и сегодняшнего. Несмотря на то, что он толковал христианские понятия, церковные служители его изгнали, положив основу даже отдельному течению – толстовскому.

Кроме Толстого есть еще много русских писателей, поэтов, драматургов, ставших сегодня классикой, в свое время принявших решение уйти из той или иной социальной группы. Как раз и толкала их на написание мировых известных даже сейчас произведений культурная двойственность.

В современном мире маргинальность приобрела новый виток развития из-за распространения интернета, который помогает преодолеть любые границы. С каждым днем все больше становится фрилансеров, которые работают дома в одиночестве, а не в коллективе.

Маргиналы и люмпены – в чем разница

Кто такие маргиналы, мы уже описали. Теперь расскажем, кто такие люмпены и разницу между ними.

Люмпен – это человек, который сознательно ведет асоциальный образ жизни и не стремится его улучшить. В современном значении, люмпен не владеет личным имуществом, он перебивается временными подработками и ведет порочный образ жизни. Ими считаются:

1. Лица без определенного места жительства.
2. Наркоманы.
3. Сознательные иждивенцы.
4. Рабочий класс, прожиточный минимум которого ниже минимального.
5. Люди, злоупотребляющие алкоголем.
6. Преступники, отбывающие наказание, которые так и не смогли вернуться к нормальной социальной жизни.

У всех люмпенов есть один общий признак – у них нет мотивации к действию. У них нет желания и цели изменить материальный доход в большую сторону или получить социальный статус. Чаще всего общаются люмпены только с себе подобными, а остальных не воспринимают, как собственно и те их.

К примеру классической ситуации жизни люмпена можно отнести попрошайничество на вокзале или в подземном переходе, чтобы добыть средства на алкоголь и хоть какую-то еду.

Очень часто многие маргиналов и люмпенов отождествляют как одно целое, то есть считают, что это люди, находящиеся на самом дне общества. Но на самом деле, учитывая, что слово «люмпен» с немецкого переводится как «отрепье», никак не может быть человеком, который думает и смотрит на мир по иному, как маргинал.

В таблице наглядно покажем отличие люмпена от маргинала:

Отличия люмпена от маргинала

	Люмпен	Маргинал
Материальное состояние	Полное отсутствие движимого и недвижимого имущества и даже прав на него.	Наличие в собственности движимого и недвижимого имущества.
Положение в обществе	Отсутствие постоянного места трудоустройства и ежемесячного заработка.	Личность, получающая постоянный доход и имеющая социальное значение.
Позиция по отношению к общепринятым нормам поведения	Игнорирование/пренебрежение большинства норм и форм поведения по оказанию сильного давления.	Игнорирование/пренебрежение большинства норм и правил поведения по своей воле.
Круг общения	Отсутствие порядочного и адекватного поведения.	При необходимости поведение адекватное на публике, но при этом оно не должно противоречить личным нормам и правилам.
Стиль жизни	Подчинение всем правилам и законам страны, в которой он живет.	Подчинение всем правилам и нормам, установленным для узкой социальной среды или на основании личной ассортативности.

Исходя из признаков в таблице можно сделать вывод, что между маргиналом и люмпеном нет ничего общего и отождествляют эти два понятия люди, которые не разбираются в особенностях этих двух социальных классов.

Заключение

Довольно однобоко считать маргиналов антисоциальными личностями. Далеко не всегда человек, попавший в другую социальную структуру, несет негативный посыл. С помощью поддержки и его принятия вполне возможна взаимовыгодная интеграция.

Загрузка…

Люмпены это

Люмпены (от нем. lumpen — лохмотья ) — это люди, которые имеют наименьший, ничтожно малый уровень доходов, образования, престижа и власти.  Это социальные аутсайдеры, деклассированные элементы, которые занимают самую низшую страту — ступень общества. Одним из первых это понятие употребил Карл Маркс.

Это еще одно понятие в контексте обществознания, которое следует знать и понимать, если, конечно, хотите сдать ЕГЭ на максимальные баллы. Очень многие путают это понятие со термином «маргинал». О нем подробно мы писали в прошлой статье, к которой даже приложили мини видео урок.

Люмпены. Иллюстрация

На самом деле, в этой статье больше информации, чем в Википедии на эту же тему.

Суть

Краткое определение простыми словами мы привели в начале статьи. Добавим, что само понятие происходит от немецкого lumpen, что означает лохмотья. Одним из первых это понятие употребил Карл Маркс. 

Это понятие напрямую связано с понятиями социальная стратификация и социальная мобильность, настоятельно рекомендую прочесть статьи по линкам.

Для люмпенов характерны следующие признаки: 

• Бродяжничество. Как правило это бездомные, которые живут на улице: спят на трубах, или в канавах, или в заброшенных домах. Грубо говоря это бомжи — люди без определенного места жительства.
• Нищета. Эти люди как правило нищие, ходят действительно в лохмотьях, питаются тем, что найдут на помойках, постоянно попрошайничают на улице. В этом смысле можно вспомнить слова Свидригайлова, героя «Преступления и наказания» Достоевского: «Бедность — не порок, нищета — порок’c».
• Высокая криминализация. Сообщества люмпенов  — это рассадник криминала. Убить за бутылку водки здесь ничего не стоит. Человеческая жизнь — никак не ценится. Плюсом в таких сообществах есть своя иерархия.
• Приверженность вредным привычкам: крайнее распространение алкоголизма, проституции, наркомании в самых тяжелых ее формах.
• Отсутствие социальной мобильности. Как правило, дети, выросшие в таких сообществах никогда не смогут жить нормальной жизнью в большинстве случаев. Даже если человек выбирается из такого социального дна, прежние социальные связи его тянут назад.
• Высокая подверженность заболеваниям. Сообщества люмпенов — рассадник всевозможных заболеваний: от венерических до вирусных и бактериальных, начиная от гонореи и ВИЧ до проказы.
• Отсутствие морали и нравственности. Для люмпенов как правило характерно девиантное (отклоняющееся) поведение. Причины его мы назвали в этой статье.
• Отсутствие значимости социального происхождения. Не важно, кем ты был до жизни люмпеном, это никак не влияет на твою жизнь, если ты люмпен.

Не следует путать понятия «люмпен» и «маргинал».  Маргинал может быть вполне себе состоятельным человеком. Например — фермер, у которого высокий доход от фермы, может переехать в город, и какое-то время будет маргиналом. Студенты, юные пенсионеры, «черпаки» или «духи» в армии — это все примеры маргиналов, а не люмпенов.

Причины

Люмпенизация — это процесс перехода людей или целых групп в категорию социальных аутсайдеров (out side — внешняя сторона, другая сторона), люмпенов.

Люмпены и люмпенизация есть всегда. Другое дело, какова динамика процесс перехода людей на низшие страты социума. Вот они: 

• Негативные макроэкономические процессы. Например, структурное разрушение экономической системы, ее демонтаж и появление новой. Пример — распад СССР. В 1991 году СССР распался. Уже 2 января 1992 года Б.Н. Ельцин издал указ «О либерализации цен». Цены выросли 6 раз. Огромная масса людей обеднела, многие остались без средств к существованию. Аналогичная ситуация произошла во время дефолта 1998 года. Как защититься от такого? Рекомендую овладевать навыками, о которых писал в этой статье.
• Большая разница между богатыми и бедными. Такая разница создает иллюзию того, что нет перспектив для развития. Низкая оплата труда большинства профессий и на этом фоне безудержное богатство государственных чиновников — вызывает непреодолимую депрессию, что и приводит к пополнению рядов люмпенов.
• Азартные игры. Многие люди склонны к азартным играм. К сожалению, как правило она приводит к потере жилья, которое продается за карточные долги.
• Вредные привычки. Алкоголизм, наркомания — самые страшные явления, которые приводят к росту прослойки люмпенов.
• Революции. В ходе революций и гражданских войн происходит массовая люмпенизация.

Если Вы знаете еще какие-то причины люмпенизации, то напишите их в комментариях. И не забудьте поделиться этой полезной статьей с друзьями в социальных сетях!

Поделиться в соц. сетях

Чем опасны люмпены и маргиналы. Значение слова люмпен

Люмпены и маргиналы – это кто? Таким вопросом можно задаться, услышав эти слова впервые. Если говорить о значении данных слов, оно будет схожим, однако не равным. То есть разница между этими определениями, которую нужно понимать. Связаны эти слова только одним – употребляются они для обозначения человека, который по тем или иным причинам находится вне своей социальной группы и относится к самой низкой общественной прослойке.

Как по-вашему Обломов из романа И. А. Гончарова люмпен и маргинал?

Poll Options are limited because JavaScript is disabled in your browser.

Происхождение и значение слов

«Маргинал» – это слово, имеющее латинские корни и чуть позже пришедшее в разные языки мира. Согласно Википедии данное слово с латыни переводится на русский язык, как « стоящий, находящийся на краю». Маргиналами принято называть людей, которые по каким-либо причинам оказались вне своей социальной группы или находятся на стыке между двумя определенными социумами. Можно сказать, что маргиналы – это изгои. К примеру, маргиналами можно назвать людей, по каким–то обстоятельствам покинувшим территорию родной страны и ставших в глазах бывших соотечественников отступниками, но при этом не принявших традиций той державы, в которую бежали. Группу людей называют маргиналами тогда, когда данная группа сделала нечто, что привело к краху каких-то общественных или же государственных устоев.

Люмпен – это слово пришло в русскую речь из языка немецкого. В переводе оно означает «лохмотья». Люмпенами именуют людей, которые скатились на самое социальное дно и которые не занимаются абсолютно никакой трудовой деятельностью, не принося блага ни себе, ни обществу. Люмпеном нельзя назвать человека материально необеспеченного: этот человек трудится, добывает хлеб в поте лица. Люмпены – это слово применимо к преступным элементам, людям бродяжничающим. Также люмпенами нередко называют алкоголиков, наркоманов, личностей, живущих исключительно за счет государственных дотаций.

Разница между терминами

Чтобы не путаться в понятиях, давайте детально разберем различия между люмпенами и маргиналами. Люмпены обычно не владеют никаким имуществом, зачастую эти люди просто бродяжничают и имеют при себе только те вещи, которые действительно потребны для жизни. Маргиналы же вполне могут быть людьми, проживающими в материальном достатке, но по каким-либо обстоятельствам отвергнутыми обществом.

Следует знать, что у слова «люмпен» есть и еще одно значение: так могут называть человека лишенного моральных и нравственных ценностей, презирающего моральные устои, принятые в обществе и бездумно подчиняющегося лицам, обладающим определенной властью. Чем больше в социуме появляется люмпенов, тем большую опасность для общества они начинают представлять. Потому в теории марксизма и был введен термин «люмпен-пролетариат», который обозначал среду преступников и моральных разложенцев. В СССР слово «люмпен» было ругательным и оскорбительным.

Маргинальность, маргинализм, маргинал – все эти слова никогда не имели бранного значения. Они лишь обозначают пограничное состояние человека в социуме, изгойство и невозможность найти свое место в какой-либо социальной группе. Маргиналами нередко называют иммигрантов, политических беженцев, людей покинувших родные края и не сумевших обрести новую Родину в другой стране. Стоит отметить, что в современном обществе слово «люмпен» почти не употребляется, даже бомжей все чаще именуют именно маргиналами, хоть это и не совсем верно.

Периодически произносят фразы, подобные этой: «он типичный люмпен». Но кто такой люмпен , и в каких случаях это слово можно употреблять?

Лю́мпен происходит от немецкого Lumpen — «лохмотья». Впервые данный термин был введен никем иным, как самим Карлом Марксом. Философ так называл низшие слои пролетариата.

Потом люмпенами стали величать так называемый деклассированный элемент. То есть, нищие, бродяги, бомжи и просто опустившиеся люди смело могут именоваться люмпенами .

Кроме всего выше сказанного, в умных речах уважаемого человека, негодующего на свое правительство, нередко можно услышать словосочетание «люмпенизация общества». Это есть не что иное, как распространение соответствующей психологии среди широких масс.

Например, когда вы по радио или телевидению услышите, как ведущий утверждает, что якобы жить в долгах или без нормальных человеческих условий – это нормально, можете негодующе воскликнуть:

— Товарищи, но ведь это же настоящая люмпенизация общества!

И вы будете правы.

Люмпен или Маргинал?

Обратите внимание на то, что слово «люмпен» иногда используют в качестве синонима слову «маргинал». Но это ошибка.

Маргинал (от лат. margo — край) – это человек, который находится на границе (на краю) двух социальных групп. Например, парень из хорошей семьи попал под влияние дурной компании, которая промышляет преступными методами. Однако молодой человек до конца не стал «ихним», и в то же время не является в полном смысле порядочным человеком. Вот такого индивида смело можно называть маргиналом до тех пор, пока он не займет свое место в обществе.

Теперь вы знаете все интересные факты про то, кто такой люмпен. А запомнить это умное слово можно с помощью простого приема: люмпен бродит в лохмотьях. Повторите пару раз это предложение, и теперь можете смело «умничать»!

2 Многие из нас, гуляя по красивым и нарядным улицам своих городов, не раз замечали людей, которые одеты в грязную одежду, от них несёт сильным перегаром, они издают нечленораздельные звуки, и могут спать на земле. Некоторые называют таких граждан Бичами, но на самом деле общее название подобных личностей «Люмпен». Что значит Люмпен ? Что значит Маргинал? Прежде чем вы продолжите, я хочу познакомить вас с несколькими познавательными публикациями на тему тюремного жаргона, например, кого называют Грачом , как понять слово Гнобить , кто такой Глиномес , что называют Гвоздём и т. п. Слово Люмпен было заимствовано из немецкого термина «Lumpen» и переводится, как лохмотья. Данное понятие придумал популярный у коммунистов деятель, Карл Маркс. Этим термином он обозначал людей из низших слоёв общества.
Спустя какое-то время Люмпенами стали называть все деклассированные элементы, такие, как уголовники, бродяги, нищие, бездомные , бичи и др.

Люмпен — это человек, перебивающийся не постоянными заработками, и не имеющий своей собственности

Когда используют термин «Люмпенизация общества «, то это означает увеличение процентного соотношения данных слоёв среди населения и повальное распространение люмпеновской психологии во время социального и экономического кризиса.

Что значит Маргинал?

Термин «Маргинал» произошёл от латинского слова «margo» и переводится, как «край» . Этим понятием обозначают людей, находящиеся, как бы между различными социальными группами, культурой, системой и испытывает их влияние, которое подчас сильно противоречит между собой.

Маргинал — это человек, отвергающий некоторые традиции и ценности той культуры, в которой она появляется, при этом создающие свою собственную систему ценностей и норм

Чем отличается Люмпен от Маргинала?

Из всего вышеописанного можно сделать вывод, что Люмпены — это тот, кто утратил связь со своей социальной группой и самое главное, распрощался с работой. Тогда, как Маргинал — это человек, который болтается, «как г… в проруби «, ни туда ни сюда. От своей социальной группы он отдалился, но не собирается примыкать ни к какой другой. То есть он человек, потерявший свои «корни». Например, всю жизнь прожил в городе, но внезапно переехал в деревню, где для него всё незнакомо. По

Здравствуйте, уважаемые читатели блога сайт. Современное общество — одна из сложнейших систем, ярким признаком которого выступает иерархичность.

Оно похоже на большой многоэтажный дом, где каждый этаж характеризуется своим уровнем дохода, власти, престижа.

Нам хорошо известно, кто находится на самом верху — олигархи, политики, звезды шоу-бизнеса и спорта, крупные бизнесмены.

Но кто обитает в подвале дома-общества, как им живется и есть ли у них шанс покинуть эти чертоги? Давайте вместе разберемся.

Люмпены — это…

Люмпен (с нем. Lumpen – лохмотья ) — это собирательное понятие, обозначающее массы людей, которые в силу определенных причин оказались .

Это слово введено в оборот Карлом Марксом для общего названия бездомных, нищих, бродяг, криминальных личностей и иных асоциальных элементов. Также в эту категорию принято включать людей, и профессии, перебивающихся случайными заработками и рассчитывающих на различные формы господдержки.

Категория люмпенов формируется из разных слоев в результате процессов люмпенизации. Они находятся внизу социальной лестницы и выступают составной частью андеркласса. Последний иначе называется социологами «социальным дном » и отличается высокой степенью социального неблагополучия.

Процесс люмпенизации

В обществе под влиянием неблагоприятных факторов (война, революция, насильственная смена власти, неудачные реформы и другие) может начаться процесс люмпенизации.

Его основу составляют нищие и обездоленные с ярко выраженной негативной оценкой происходящего. Параллельно массово распространяется психология люмпенов в рамках прогрессирующего социального кризиса.

В России проблема люмпенизации обострилась в 90-е годы XX века, когда в результате рыночных реформ четверть населения оказалась за чертой бедности. Типичными явлениями общественной жизни стали социальная незащищенность граждан, и рост преступности.

Люмпены в политике

В политическом плане люмпенизация делает общество крайне нестабильным, готовым на любые радикальные потрясения. Подобная ситуация случилась в России в 1917 году, когда миллионы людей вследствие социально-экономического кризиса, вызванного Первой мировой, оказались нищими и обездоленными.

Вскоре большинство из них поддержали крайних радикалов большевиков, которые организовали и провели Октябрьскую революцию, повернувшую вспять историю страны.

В политологии используется понятие люмпен-пролетариат . В эту категорию включаются деклассированные представители рабочего класса, которые утратили идейную связь со своей общностью.

Они не привязаны к месту и профессии, лишены глубоких социальных корней и готовы на любые потрясения, так как терять им особо нечего.

Эти слои отличаются особой радикализацией взглядов и могут быть использованы для подрывной и террористической деятельности.

Еще одна отличительная — неспособность к организованной политической борьбе, а также отрицание социальных и политических устоев, в том числе идеи государства. Неслучайно они часто для достижения своих целей с помощью стихийного разрушительного бунта.

В XXI веке люмпены стали опорой реакционных сил, стремящихся к власти путем переворотов. Организаторы «цветных революций» с успехом делают на них ставку для смещения неугодных режимов.

Признаки люмпенов

1. отсутствие постоянной работы;
2. крайне низкий уровень доходов;
3. отсутствие профессиональной принадлежности;
4. не поддерживают нравственные устои, готовы безрассудно подчиняться сильному;
5. определенная ;
6. склонность (преступность, алкоголизм, терроризм, экстремизм).

Со временем у люмпенов формируется собственный образ жизни и стиль поведения. Для них свойственно отрицание моральных устоев, присущих большей части общества.

По мнению ряда исследователей, люмпенизированные слои отличаются повышенными социальными притязаниями и одновременным нежеланием прикладывать усилия для достижения желаемых целей.

Люмпены и маргиналы

Нередко при ответе на вопрос кто такие люмпены их не совсем правильно отождествляют с маргиналами.

На самом деле, которые занимают пограничное положение в социальной иерархии между социальными группами и культурами.

Зачастую они испытывают влияние противоречащих друг другу ценностей, что вызывает социальную дезориентацию. В отличие от люмпенизации, вызываемой неблагоприятными факторами в развитии общества, групповая маргинальность возникает как следствие трансформации социальной структуры и образования новых социальных групп.

У маргинала есть шанс преодолеть пограничное положение, адаптируясь к требованиям новой группы. Например, мигрант, переехавший в другую страну на ПМЖ, со временем усвоит ценности нового для себя общества и примет его «правила игры». Аналогичные процесс происходит с жителем деревни, отправившимся жить в город.

Люмпены и маргиналы — неодинаковые понятия. Первый способен занимать стабильное положение в своем микросоциуме и даже иметь в нем большой авторитет. Второго можно фигурально охарактеризовать, как «чужой среди своих».

Заключение

Существование люмпенов — это неизбежный результат социального расслоения, которое закономерно возникает в рыночных реалиях .

Люди, проигравшие конкуренцию за место под солнцем, опускаются в нижнюю часть социальной иерархии. Здесь велика вероятность остаться без работы, заняться криминалом или уйти в хронический запой. Без поддержки окружающих вырваться из этого круга практически невозможно.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога сайт

Вам может быть интересно

Маргинал или изгой общества Что такое сословие в истории
Что такое стратификация — от обработки семян до классовой принадлежности Что такое социальный статус — виды и можно ли его повысить Что такое индустриальное общество — его основные черты, характеристики и признаки Что такое марксизм и в чем суть философии марксизма-ленинизма Что такое социальные нормы — их виды и примеры из жизни Политика — это искусство управления Что такое социализм Что такое традиционное общество Что такое социум и чем это понятие отличается от общества

Маргинальная фотография — образы с обочины жизни

• Александр Кан
• обозреватель по вопросам культуры

3 апреля 2018

Автор фото, Igor Palmin

Подпись к фото,

В 70-е годы советский фотограф Игорь Пальмин много снимал странствующих по Ставропольскому краю советских хиппи. Именно этот его снимок из серии 1977 года «Очарованный странник» стал афишей выставки «Иная жизнь. Фотографии на обочине»

Советские хиппи и постсоветские бомжи, мексиканские трансвеститы-проститутки и парижские уличные банды, американские подростки-наркоманы и бродячие укротители диких зверей из Нигерии, индийские евнухи и английские тедди-бои 50-х — для живущего в гарантированном комфорте западного мира обывателя эти стороны человеческой жизни почти так же далеки, как обитатели неведомых планет.

Эти и многие другие потаенные уголки маргинального существования человека стали предметом очень необычной и очень интересной фотографической выставки «Иная жизнь. Фотографии на обочине», открывшейся в галерее лондонского культурного центра «Барбикан».

О бытии маргинальных субкультур на обочине жизни, об этичности вторжения фотокамеры в среду лишенных какой бы то ни было социальной защиты людей, о гранях между документальной и художественной фотографией мы беседуем с куратором выставки в «Барбикане» Алоной Пардо.

Би-би-си: Что подтолкнуло вас к идее столь необычной выставки?

Автор фото, Mary Ellen Mark

Подпись к фото,

В серии «Из подворотни» (1982) Мэри Эллен Марк показала жизнь бездомных детей на улицах американского Сиэттла

Алона Пардо: Маргиналы издавна — еще с начала ХХ века — были предметом пристального интереса фотографов. Особую остроту и насущность эта сторона фотографического искусства приобрела в послевоенные годы. И чем больше я изучала работы самых разных пробовавших себя в этой области мастеров, тем больше я поражалась богатству и разнообразию накопленного за эти десятилетия материала и тем больше я осознавала зыбкость границ между мейнстримом и маргинальностью.

Мне также показалось очень важным сделать эту выставку именно сейчас, когда в обществе с одной стороны растет осознание бесконечного многообразия форм и условий человеческой жизни, а с другой острота борьбы за право человека жить в соответствии со своими представлениями о свободе не снижается.

Зачем снимать маргиналов?

Би-би-си:Что, как вам кажется, делает эти субкультуры — криминальные, сексуальные, социальные, а в некоторых случаях и антисоциальные (есть снимки, выглядящие откровенно отталкивающе) — столь привлекательными для фотографов?

А.П.:У каждого своя мотивация — личная, политическая, профессиональная. Фотографы сами себя зачастую воспринимают как маргиналы, и через свое ремесло, через фотокамеру, через длительное непрерывное включение они преодолевают отделяющие нас от этого уникального маргинального мир барьеры и показывают нам самые интимные моменты жизни этих сообществ.

Автор фото, Walter Pfeifer

Подпись к фото,

Название серии Уолтера Пфайфера «Трансформер. Аспекты трансвестизма» (1973) навеяно одноименным легендарным альбомом Лу Рида

Фотография, как никакое другое медиа, способна на это, и для фотографов послевоенной поры было важно выйти за пределы отредактированного, ретушированного, глянцевого взгляда на жизнь и отразить в своих работах тот мир, которому они стали свидетелями.

Возникновение и рост подобного подхода к фотографии совпал с ростом нонконформистских, антиавторитарных, антиистеблишментских настроений. Они проявлялись в появившейся в 60-70-е годы так называемой «новой журналистике».

Еще один важнейший момент — многие из этих снимков были сделаны молодыми людьми в ту пору, когда они сами нередко были частью этих сообществ. Поэтому и взгляд их — зачастую не взгляд холодного стороннего наблюдателя, а видение этого мира изнутри.

Документ или искусство?

Би-би-си:Вы упомянули «новую журналистику» и в этой связи возникает интересный вопрос. В течение многих десятилетий фотография боролась за признание себя как искусства — в отличие от чистой документации, репортажа, журналистики. Как в этой связи смотреть на экспонаты выставки: что они — документы или искусство? Или же граница между этими двумя ипостасями фотографии уже размыта, и разграничение это потеряло всяческий смысл?

А.П.:Именно так. Мне подобного рода упрощенное разделение — между документальной и художественной фотографией — кажется совершенно устарелым. Вместо этого мы наблюдаем бесконечное множество различных подходов — тут и социальный комментарий Брюса Дэвидсона, и уличная фотография японца Седзи Курата, и постановочные снимки Дианы Арбус. Все эти направления живы и сегодня, они обогащают и вдохновляют друг друга. Сегодняшняя фотография охватывает широчайший спектр подходов и отношений к своему объекту, где эстетику уже трудно, а порой и невозможно отделить от документа.

Объединяет их все то, что 90 процентов фотографов на протяжении длительного времени — месяцами, годами, а то и десятилетиями — входили в жизнь тех людей, которых они фотографировали, и именно это составляет единое целое из самых различных социальных сред и самых различных творческих методов.

В их видении, которое они представляют на суд широкой публики, есть внимание и сочувствие, иногда поэтическое восприятие, но никогда нет осуждения.

Открытие нового мира

Би-би-си: Получается, что погружаясь, как вы говорите, на месяцы, годы, а то и десятилетия в эту среду, фотографы открывают для себя и, соответственно, для широкой публики целые сферы человеческого бытия, о которых большая часть из нас не имела никакого понятия.

Автор фото, Peter Hugo

Подпись к фото,

Мало кто в мире имеет представление о живущих в Нигерии бродячих укротителях диких зверей, даже таких как редко поддающиеся дрессировке гиены

А.П.: Именно так. Мир состоит из множества слоев, множества скрытых социальных групп, которые до сих пор не имели своего голоса, которым не было позволено проникнуть в сферу общественного сознания, они были за пределами общепринятого в белом гетеросексуальном мейнстриме нарратива. Многие из них подвергались и подвергаются жестокому обращению со стороны криминала, полиции, они чувствуют себя отверженными, изгоями, и потому чурались, прятались от объектива, и художники сумели выявить, раскрыть их жизнь, представить их широкому миру.

В этом есть глубокий гуманистический посыл, это обогащает наше представление о мире, в котором мы живем, о многообразии человеческого бытия, заставляет нас вглядеться и потому лучше понять, как живут люди, о которых мы до сих пор зачастую не имели никакого представления.

Вуайеризм и эксплуатация?

Би-би-си:В этом вторжении в доселе скрытый мир и выставлении напоказ его нередко неприглядных черт есть неизбежная этическая проблема. Люди эти, как правило, оказываются на обочине жизни помимо своей воли, выбора зачастую у них нет. Не проявляется ли в подходе фотографов к ним своеобразный вуайеризм, нет ли здесь элемента эксплуатации?

Автор фото, Seiji Kurata

Подпись к фото,

«Человек с татуировкой» — японский мафиози якудза из серии фотографий Седзи Курата

А.П.: В этом состояла главная проблема выставки. У нас на выставке нет работ, которые были сделаны бездушными профессионалами по редакционному заданию. Залогом отсутствия того, что вы называете эксплуатацией, было то самое глубокое погружение большинства фотографов в жизнь своих объектов, о котором я уже говорила.

Возьмите, к примеру, чилийку Паз Эраззуриз. Она годами жила в общине транссексуалов Сантьяго во времена пиночетовского режима, на себе испытала все те невзгоды, притеснения полиции, которое испытывали эти люди. В результате в ее работах нет любопытствующего вторжения извне, это диалог, это соучастие, это сотрудничество.

Автор фото, Paz Errázuriz

Подпись к фото,

Фотографии чилийки Паз Эрразуриз — результат ее многолетнего вживания в жизнь транссекусалов-проституток Сантьяго

Нередко фотограф помогает своим моделям, а фотографируемые люди активно способствуют фотографу в создании его снимков. Джим Гольдберг не только снимал бездомных детей на улицах Сан-Франциско и Лос-Анджелеса, он был их другом, их помощником, их доверенным лицом, он приводил к ним социальных работников и медиков. И это помогало преодолеть, обойти опасность вуайеризма.

Вуайеризм — в природе фотографии. Она ведь и есть взгляд, взгляд снаружи на объект. Однако в нашем случае важно то, что происходит до и после непосредственного момента съемки. Ключ — в отношении фотографа, который не подглядывает, а помогает этим людям через свои снимки утвердить свою идентичность.

Более того, некоторые фотографии откровенно автобиографичны. Ларри Кларк был таким же подростком-наркоманом, как и его объекты, а Денни Лейн — таким же байкером, как и те живописные персонажи, которых он снимал. О какой эксплуатации тут может идти речь?

Божественность убожества

Би-би-си:Те сомнения этического свойства, о которых я говорил, кажутся особенно обоснованными в серии работ Бориса Михайлова, который в своем родном Харькове платил бомжам за изображение так называемой «Свадьбы» — так он окрестил свою серию. Бомжи за деньги обнажают себя в буквальном и переносном смысле. То есть, эти беззащитные люди становятся предметом обыгрывания фантазий — кое-кто может сказать извращенных фантазий — фотографа.

Автор фото, Boris Mikhailov

Подпись к фото,

В серии «Свадьба» Бориса Михайлова харьковские бомжи, получив от фотографа деньги, изображали свадебное веселье

А.П.:Да, это, пожалуй, самые трудные, самые некомфортные для восприятия работы на выставке. Нас привлекло в них то, что Михайлов, оплачивая услуги своих натур и открыто это признавая, самым прямым, непосредственным образом обращается к той самой проблеме, о которой вы говорили — вуайеризм и эксплуатация. Его герои «включены» в его творческий процесс, он рассказывает им о своей задумке, они таким образом становятся актерами в поставленном им фотографическом спектакле.

Да, смотреть на эти снимки некомфортно… Но я бы не назвала эти снимки отталкивающими. Михайлов говорит, что делая их столь колористически насыщенными, он наделяет свои персонажи новой жизнью, придает им новый, уже чисто художественный смысл. В том, как он видит их, есть гуманизм, и есть юмор. Даже в своем уродстве они сохраняют сексуальную притягательность друг для друга, что ставит их на один уровень с нами, «обычными» людьми.

Более того, они обретают даже какое-то религиозное измерение, он как бы возвышает их, говоря, что, каким бы ни был наш внешний облик, каким нищенским или убогим ни было наше существование, в каждом из нас есть нечто святое, божественное, что выходит за пределы нашей земной ипостаси.

Эти фотографии открыты для множества разных интерпретаций, и Михайлов намеренно сохраняет эту открытость, эту множественность, что, на мой взгляд, и делает этот цикл настолько интересным.

Не говоря уже о чисто социальном, политическом, экономическом аспекте этих работ. Михайлов давно и много работает с бомжами на постсоветском пространстве, и в исторической перспективе — начиная еще с советских времен и кончая нашим днем — возникает широкая панорама характеров, типов этой уязвимой, но так и не исчезающей части жизни.

Би-би-си: И последний вопрос. Каковы посыл, идея выставки? Просто показать «иную жизнь», обычно невидимую большинству из нас или же она несет в себе какой-то призыв, воззвание к обществу?

Великое разнообразие жизни

А.П.: Идей здесь больше, чем одна. Да, нам было важно поколебать предстающий в мейнстрим-медиа глянцево-парадный облик окружающего нас мира, показать его многообразие и сложность.

Нам также было важно показать, как за последние несколько десятилетий менялись наши представления об этом маргинальном мире и наше отношение к нему. Многие из этих людей не просто маргиналы, не просто отбросы общества, и нам хотелось отдать должное их мужеству и стойкости в поисках иного, альтернативного общепринятому образа жизни.

Автор фото, Dyanita Singh

Подпись к фото,

Индийский фотограф Дайанита Сингх создала целый цикл «Мона и я», посвященный исследованию жизни Моны Ахмед, родившейся мальчиком, еще в подростковые годы ставшей евнухом и прожившей жизнь женщиной

Конечно, трудно чествовать детскую нищету и те условия, в которых живут на улице бездомные дети, но очень важно говорить об этом, важно предъявлять эти кадры обществу, заставить его осознать существующие в мире неравенство и несправедливость.

Но главное — это осознание великого разнообразия и великой множественности человеческой жизни.

Персональный сайт — 21

21. Люмпены и маргиналы в социальной структуре общества.

Маргинальность, сущность и специфика.

Понятие маргинальности служит для обозначения пограничности по отношению к каким либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным).  Эталонная фигура маргинала — человек, пришедший из села в город в поисках работы

 Человек уже не может жить в соответствии с сельскими, усвоенными в ходе первой социализации нормами поведения. Но он не готов жить и, в полной мере и по правилам городской культуры,

Таким образом, потеря субъективной принадлежности к группе, социальной общности без последующего вхождения в другую группу ведет к потере субъективной самоидентификации — самоотождествления, появлению особого типа личности — маргинальной.

Маргинальность и социальная мобильность

Несмотря на то, что проблематика маргинальности пришла в социологию именно в связи с исследованием миграции и проблем, возникающих у человека в новой среде , объединения концепций маргинальности и мобильности не произошло.

Однако  можно заключить, что совместное рассмотрение проблематики маргинальности и мобильности методологически возможно и продуктивно. Важнейшими теоретическими основаниями такого анализа, на наш взгляд, должны стать:

Подход к маргинальности как динамически развивающейся ситуации, связанной с перемещением индивида между социальными статусами

Признание временного характера маргинальности. Перемещение между социальными статусами имеет и временной параметр измерения время, необходимое для адаптации к новому ролевому комплексу, наработки новых социальных связей

Универсальность связи мобильности и маргинальности. Иными словами, любое перемещение в социальной структуре сопровождается временной маргинальностью.

Социальная структура маргинальности.

Вхождение индивида в новый социальный слой не происходит сразу. Субъект зависает между двумя социальными группами. У него формируются собственные установки исходя из своих субъективных возможностей. В зависимости от самооценки индивид формирует свой уровень притязаний и вырабатывает собственную стратегию поведения. 

Здесь можно выделить три группы потенциальной маргинальности: 

Первая группа – стабилизирующая ( консервативная) ориентируется на сохранение профессии, специальности, ей присуща нулевая маргинальность. 

Вторая группа – понижающая. Ориентируется на любую, в том числе и на менее квалифицированную работу. Такая готовность означает понижение социального статуса, при котором потенциальная маргинальность имеет отрицательное значение 

Третья группа – продвинутая. Ориентируется на новую профессию, более квалифицированную и хорошо оплачиваемую. Характер готовности смены профессии направлен на повышение социального статуса и такая маргинальность является положительной. Преобладание той или иной группы оказывает влияние на степень маргинализации соответственно в положительную или в отрицательную сторону. Все это оказывает свое воздействие на стратификационную структуру российского общества и показывает потенциал стабилизации общества и государства.

Маргиналы как социальная группа.

Социальные процессы, определяющие специфику маргинального статуса, усложнили состав затронутых маргинализацией групп. В их числе прежде всего называют категории беженцев, безработных, мигрантов. В одной из публикаций качества маргинальных групп были отмечены у частных предпринимателей, использующих наемный труд, субъектов малого бизнеса на индивидуальной и семейной основе, в т. ч. фермеров, члены трудовых товариществ . Это вполне логично, если признать одним из основных критериев неопределенность социального статуса и связанные с этим проблемы самоидентификации.

«Социальное дно» в социальной структуре общества.

Бедность, безработица, экономическая и социальная нестабильность, несбыточность надежд, крушение планов интенсифицируют процесс маргинализации населения. В результате появляется социальный слой пауперов, как следствие усиливающейся нисходящей социальной мобильности, нарастающей по своей интенсивности. Так формируется и укрепляется «социальное дно», которое фактически отторгается обществом, практически не знающим даже его истинных размеров. Специальное исследование этой проблемы позволяет выделить четыре группы людей, составляющих «социальное дно»: 1) нищие, открыто просящие подаяние; 2) «бомжи», лишившиеся своего жилья, как известно, прежде всего вследствие возникновения рынка жилья; 3) беспризорные дети, которые потеряли родителей либо убежали из дома; 4) уличные проститутки (включая детей), ведущие асоциальный образ жизни. Представители «социального дна» имеют сходные черты. Это люди, находящиеся в состоянии социальной эксклюзии, лишенные социальных ресурсов, устойчивых связей, утратившие элементарные социальные навыки и доминантные ценности социума. Они фактически уже прекратили борьбу за свое социальное существование

Андеркласс

В современной социологии используются два основных критерия для выделения А. В первом подходе (преимущественно, американском) превалирует точка зрения на А. как на собрание антисоциальных элементов — это люди, не имеющие легальных средств существования, легальных доходов, профессии, легального занятия, легальной собственности. Он пополняется за счет несовершеннолетних правонарушителей, отчисленных из школ учащихся, наркоманов, живущих на пособие матерей-одиночек, грабителей, особо опасных преступников, сутенеров, торговцев наркотиками, попрошаек и т.п.

Согласно второму подходу (преимущественно, европейскому), А., помимо антисоциальных, включает также беднейшие слои населения. У индивидов, семей и групп населения, находящихся в состоянии бедности, отсутствует достаточное количество ресурсов для поддержания стандартов питания, времяпрепровождения, условий жизни и быта, традиционных для общества, к которому они принадлежат. Поэтому они «действительно исключены из нормальных отношений, жизненных традиций, деятельности» (П. Таунсенд) и с течением времени неизбежно начинают пополнять антисоциальные слои.

Рассматривая социальную структуру современной России, Н.М. Римашевская не использует термин А., но наряду с элитой и средними слоями выделяет слой «маргиналов», характеризующихся низкой адаптацией, асоциальными и антисоциальными установками в своей социально-экономической деятельности, а также «криминалитет», обладающий высокой социальной активностью и адаптацией, но при этом вполне рационально действующий вопреки легальным нормам хозяйственной деятельности.

В А. формируется специфическая культура. Характерные черты этой культуры — нежелание что-либо менять в жизни, иметь легальные доходы и занятия; презрение к общественным нормам, моральная деградация. Иногда эта культура формируется поколениями. Общество старается отгородиться от таких групп, внутри которых также появляется своя стратификация и субкультуры (см.). Существуют (и иногда даже специально создаются) отдельные поселения таких групп, контроль за которыми со стороны общества часто весьма затруднителен.

При всем многообразии стратификационных систем, А. ни в одну из них не входит, что показывает его существенную особенность среди других классов.

 

Определение люмпена по Merriam-Webster

люм · ручка | \ ˈLu̇m-pən , ˈLəm- \

1 : об обездоленных и изгнанных лицах или связанных с ними, оторванными от экономического и социального класса, с которым их обычно можно было бы идентифицировать люмпен-пролетариат люмпен-интеллигенция

множественное число lumpen также lumpens

: член грубого и необразованного низшего класса общества.

: переориентация вопроса люмпена сегодня — журнал Spectre

Назвать класс «люмпенпролетариатом» — значит раскрыть то, что в противном случае предпочло бы остаться скрытым.Люмпенпролетариат определяется не просто его непривязанностью к производству, что является наиболее распространенным определением этого термина в марксистской мысли, и люмпенизация не ограничивается только процессом, происходящим внутри пролетариата. Люмпенизация — это процесс активной декомпозиции, глагола, а не просто аналитической или описательной категории.

Но прежде чем мы опишем этот более активный процесс, мы должны принять во внимание противоречивый статус этой концепции в марксистской мысли, учитывая, что она чаще всего рассматривается как исключительно реакционная формация.Точнее, люмпенпролетариат обычно используется для описания реакционного классового образования, которое происходит в кризисные моменты внутри капиталистической системы. Говорят, что он появляется на политической сцене благодаря особому союзу между обездоленными бывшими рабочими классами и мелкой буржуазией в солидарности с особенно паразитическим крылом финансовой аристократии.

Именно этот союз привел Маркса к анализу люмпенпролетариата как центрального действующего лица в подъеме Луи Бонапарта III в его знаменитом политическом трактате Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта , в котором описывается роль люмпенпролетариата в приведении Бонапарта к власти среди всех остальных. одно из самых сейсмических восстаний рабочих того времени, 1848 год.Это приписывание реакционной политики люмпенпролетариату и его особому классовому формированию приводит Клайда Барроу в его новой книге Опасный класс: о концепции люмпенпролетариата (University of Michigan Press, 2020), чтобы связать трампизм с люмпенпролетариатом точно так же, как Маркс связал Бонапарта.

Однако люмпенпролетариат — это не только «подкупленный инструмент реакционных интриг», как Маркс и Энгельс обсуждают их в «Манифесте коммунистической партии » . Напротив, люмпенпролетариат широко упоминается в работах Маркса и Энгельса и был константой в последующих марксистских теориях от Ленина, Мао и Фанона до Черных пантер как решающий вектор пролетарской организации и стратегии.Боевик из «Черной пантеры» Элдридж Кливер предсказал грядущую «люмпенизацию человечества», когда он стал свидетелем подъема автоматизации и финансиализации середины 1970-х годов.

Пантеры вместе с Кливером выдвинули теорию революции, которая ставила люмпен-требования в самый центр их теории революции, и люмпенпролетариат был сосредоточен таким образом из-за влияния люмпенцентричной теории антиколониализма Франца Фанона. праксис. Кливер даже предсказал рост трампизма, аргументируя это еще в конце 1970-х годов, что автоматизация люмпенизации белого рабочего класса — лишь вопрос времени.Учитывая историческое значение люмпен-вопроса, приоритетом для марксистов должно быть определение способов решения более широкого «люмпен-вопроса» сегодня, в частности, открытие способов организации люмпен-населения в соответствии с целями пролетариата.

Книга

Барроу предлагает всесторонний анализ и генеалогию люмпенпролетариата с момента его самого первого введения в «Немецкой идеологии » (1846), до центральной роли, которую люмпенпролетариат играл в постколониальной марксистской борьбе, вплоть до более поздних «постмарксистских». »Анализ люмпенпролетариата.Барроу предполагает, что люмпенпролетариат представляет собой экономическую, культурную и политическую категорию, предлагая широкое определение этого понятия в марксистской мысли. С экономической точки зрения люмпенпролетариат обозначает избыточные эффекты циклов накопления, а также определенное классовое образование, возникающее в условиях капиталистических кризисов.

Важно отметить, что если экономическое появление люмпенпролетариата носит структурный характер, как утверждал Маркс, то это означает, что мы можем разумно полагаться на возникновение и возрождение люмпенпролетариата в истории.Барроу находит подтверждение этому утверждению в Capital , том I, глава 25, где Маркс раскрывает условия — циклы накопления и оценки капитала — для возможного существования люмпенпролетариата как избыточного населения. В своем экономическом определении люмпенпролетариат определяется своей «не связью с производительным трудом», и это то, что отличает люмпенов от пролетариата, которые обычно определяются своей зависимостью от заработной платы и, следовательно, от производительного труда.

В то время как люмпенпролетариат является жизненно важной политической фигурой в «Восемнадцатом брюмера » Маркса; Энгельс также выделяет люмпенпролетариат в докапиталистических социальных формациях, уходящих корнями в Римскую империю.Как политический класс, или, точнее, как «неклассовый» или «разложившийся класс», люмпен-пролетариат странным образом упоминается Марксом и Энгельсом как моральная категория — люмпен имеет одну ногу в труде (или имеет определенную близость к производственной сфере). труда), что предполагает меньший потенциал для паразитических союзов с финансовой аристократией и меньшую тенденцию к развитию фашистского блока.

Эти «честные люмпены» или «рабочий люмпенпролетариат», как их описывает Маркс, помогают нам начать думать о возможном союзе между пролетариатом и люмпенпролетариатом.Маркс ссылается на это моральное различие внутри люмпенпролетариата в «Очерках критики политической экономии», где он замечает, «от блудницы до папы есть масса такой черни. Но честный и «рабочий» люмпенпролетариат тоже относится к этой категории, например, большая толпа поденщиков и т. Д. В портах и ​​т. Д. » Честные люмпены или «рабочий люмпенпролетариат» — это поденщики с маргинальной привязанностью к рынку труда. Как отмечает Бэрроу, Маркс и Энгельс независимо друг от друга выделяют лондонских докеров Ист-Энда как образцы этой честной и рабочей части люмпен-пролетариата.

Определение маргинального значения по Merriam-Webster

маржин | \ ˈMärj-nəl , ˈMär-jə-nᵊl \ 1 : написано или напечатано на полях страницы или листа примечания на полях

2а : , относящиеся или расположенные на краю или границе

б : не имеет первостепенного значения рассматривает насилие как маргинальную, а не центральную проблему также : ограничены по размеру, значению или размеру имел лишь незначительный успех в бизнесе

с (1) : занимает приграничную территорию относительно стабильной территориальной или культурной зоны. маргинальные племена

(2) : , характеризующийся включением привычек и ценностей из двух расходящихся (см. Расходящееся значение 1) культур и неполной ассимиляцией (см. Статью ассимиляции 1, смысл 2a) в любой из них. маргинальные культурные привычки новых иммигрантских групп (3) : исключены или существуют вне основного потока общества, группы или школы мысли. маргинальные избиратели

4а : близко к нижнему пределу квалификации, приемлемости или функции : едва превышает минимальные требования малограмотный человек с ограниченными способностями

б (1) : , обладающий характером или способностью обеспечивать поставку товаров, которые при продаже по существующим уровням цен едва покрывают затраты на производство. маргинальная земля

(2) : , относящихся к товарам, произведенных и реализованных с таким результатом, или полученных из них маржинальная прибыль

5 : , относящийся или являющийся функцией случайной величины, полученной из функции нескольких случайных величин путем интегрирования или суммирования всех возможных значений других переменных. функция предельной вероятности

Появление люмпенов в Индии

Распространение люмпенов как силы в общественных местах Индии будет опасным явлением, которое будет иметь серьезные последствия для будущего Индии

В разгар споров по поводу линчеваний, которые являются преступными, отвратительными и абсолютно осуждаемыми актами, социальному феномену, лежащему в основе этих действий, уделяется недостаточное внимание.Это рост люмпенов как силы в общественных местах Индии. Здесь возникают три вопроса. Почему линчеватели считаются люмпенами? Как люмпены стали пользоваться известностью и свободой передвижения, которыми они наслаждаются в Индии? Что означает их появление в качестве силы для будущего ИндииIJ

На первый вопрос нужно начать с изучения того, что означает «люмпен». Слово получило свое распространение благодаря использованию Карлом Марксом и Фредериком Энгельсом выражения lumpenproletariat. По-немецки «люмпен» буквально означает «лохмотья», а выражение «пролетариат тряпок».В своей книге «Восемнадцатое брюмера Луи-Наполеона» Маркс рассматривал этот класс как составляющий низшие слои пролетариата — социальную нечисть, в чьи ряды входили бродяги, бродяги, преступники различного рода, которые не отождествляли себя с рабочим классом и не участвовали в нем. их революционная борьба. Маркс и Энгельс не доверяли этим элементам, поскольку их паразитический образ жизни, как правило, заставлял их действовать как «подкупленные инструменты реакционных интриг».

С тех пор это слово использовалось многими другими, и его значение расширилось и теперь включает элементы всех классов.Поль Баран использовал термин lumpenbougeoisie в своей книге «Политическая экономия роста» (1957), чтобы описать в основном элементы среднего и высшего класса — торговцев, юристов, журналистов — с небольшим коллективным самосознанием или экономической базой, которые поддерживали своих колониальных хозяев. . Андре Гундер Франк использовал его в люмпенбуржуазии: люмпенджелопмент; Зависимость, класс и политика. В Латинской Америке (1972 г.) — для обозначения компрадорской буржуазии Латинской Америки, которая работала с империалистами, чтобы экономика своих стран оставалась низкой и слаборазвитой.

В Индии в ряды люмпенов входят не только безработные, но и несколько категорий безродных, отчужденных людей, включая представителей нижнего и среднего классов, таких как владельцы небольших магазинов и / или служащие нижнего и среднего звена государственных и частных учреждений. Каким бы ни был их классовый фон, важным общим признаком люмпенов является отсутствие осознания и приверженности таким ценностям, как уважение к жизни, право других жить так, как они хотят, и чувство чести.

Другое — трусость. Они неизменно действуют группами, когда прибегают к насилию, запугиванию или просто запугивают людей.

Один называет линчевателей люмпенами, потому что они действуют как люмпены — действуют группами, убивая или нападая на людей — почти всегда мусульман, подозреваемых в том, что они едят, держат или носят говядину или забирают скот на убой — либо грабят или вызывают общественные беспорядки. Они также включают категории людей, которые составляют упомянутые выше группы люмпенов. Они стали практически повсеместной силой в стране по нескольким причинам, одна из которых — резкое увеличение их числа.

Это, опять же, является результатом огромного роста населения, ежегодно выталкивающего сотни тысяч новых людей на рынок труда, который, несмотря на быстрорастущую экономику Индии, может поглотить только часть из них. Ситуация усугубляется тем, что рост Индии основан на капитале и технологиях, а не на рабочих местах. Следовательно, создание рабочих мест не соизмеримо с темпами роста. Кроме того, это также привело к расширению производства и стагнации в сельском хозяйстве, вызвав миграцию из сельских в городские районы в поисках средств к существованию.

Маргинальная жизнь, которую мигранты ведут в городах, и даже в расширяющихся районных городах как части массы безликого и раздробленного человечества, бессильного и лишенного индивидуальной идентичности, заставляет их возмущаться существующим порядком и другими социальными группами и желать самобытности и чувства. власти. Членство в группе люмпенов дает им идентичность, вытекающую из ее названия. Это также позволяет им почувствовать силу, запугивая других. Если они являются бдительными коровами в северной Индии, то это головорезы Махараштры Навнирман Сена, нападающие на таксистов из Бихара и Уттар-Прадеша в Мумбаи, или хулиганы Конгресса Тринамула, нападающие на противников своей партии в Западной Бенгалии, или активисты индуистской сены, издевающиеся над парами в барах Бангалора.

Поведение таких элементов во многом объясняется их пребыванием за пределами моральной орбиты своих деревень и пристальным вниманием общины и старейшин, которые заставляли их осторожно ходить дома. В городах у них гораздо больше возможностей действовать так, как они хотят, и характер их поведения отражает тревожный упадок коллективной морали страны в результате эрозии авторитета религиозной этики после резкой коррозии верности религиям. сами себя. Причиной этого был экономический рост за счет конкурентоспособного частного предпринимательства, которое порождает стремление к успеху и максимизации прибыли, что приводит к жесткой практике.

Самым ужасным проявлением этого явления был голод, в результате которого в 1943 году в неразделенной провинции Бенгалия в Британской Индии погибло от 1,5 до 3 миллионов человек. Накопители как британские политики во время Второй мировой войны, которые были настолько подвержены манипуляциям со стороны этих элементов, что можно было предположить, что они были созданы специально для их выгоды за счет массового голода и связанных с ним смертей.

Второй — это крупномасштабная резня и зверства, которые предшествовали и сопровождали независимость и раздел в 1947 году. Эти двое объединились, чтобы подорвать авторитет религии, которая считалась неспособной предотвратить такие массовые взрывы бесчеловечности и преступности. Как бы то ни было, культура скептицизма и исследования пост-ренессанса и Просвещения подорвала феномен безоговорочной веры в религию. Хотя его влияние непосредственно и наиболее широко ощущалось на Западе, в Индии, оно повлияло на определенные слои образованного среднего и высшего классов, от которых оно просочилось в слои масс в атмосфере всепроникающего цинизма и безнравственности на местах.

К сожалению, светская и гуманистическая мораль, пришедшая на смену морали, основанной на религии, на Западе не получила распространения в Индии из-за отсутствия пропаганды и институциональной поддержки, а также из-за недостаточного распространения образования и грамотности, что препятствовало ее усвоению значительной частью общества. населения. В результате Индия стремится стать морально нейтральной страной, благодатной почвой для подъема люмпенов, появлению которых также способствует покровительство большинства политических партий.Из них получаются хорошие штурмовики.

Что касается третьего вопроса, касающегося последствий всплеска люмпенов как силы в Индии, результатом будет все более широкое распространение насилия и подрыв конституционной демократии в стране. Насилие и запугивание заложены в ДНК люмпен-групп. Если их бесконтрольно распространять, это может привести к ситуации, подобной гитлеровской Германии, где как рядовые, так и лидеры СА и СС, как нацистских бандитских формирований, были люмпенами.Об этом следует помнить политическим партиям, покровительствующим группам люмпенов и армиям.

(Автор — редактор-консультант журнала The Pioneer и автор)

Обзор фильма: «Оно» против «Очень странных дел»: кто победит?

ЗАКРЫТЬ

Клоуны снова собираются стать страшными, когда «Оно» Стивена Кинга впервые выходит на большой экран. Видео предоставлено Reuters

Джейден Либерхер (слева направо), Финн Вольфхард и Джек Дилан Грейзер в главной роли в фильме «Оно.»(Фото: Брук Палмер)

Независимо от того, был ли римейк фильма Стивена Кинга» Оно «на большом экране специально для того, чтобы оседлать хитрый сериал Netflix» Очень странные дела «, нет сомнений, что его рекордные кассовые сборы продолжаются Выходные были отчасти из-за публики, которая просто не могла дождаться 2-го сезона «Stranger» (который должен выйти 27 октября)

Давайте оценим, что получилось у «It» — ранее мини-сериала 1990 года — после «Things»

Очевидно, это круговое упражнение, поскольку серия Netflix сама является данью уважения романам Кинга в целом (с логотипом узнаваемым шрифтом Кинга) и «Оно» в частности.«Оно» было опубликовано в 1986 году, о времени действия «Вещей». Оба рассказывают о группе мальчишек-неудачников из маленького городка и одной девочке, всем около 12 лет, которые сражаются со сверхъестественным существом, которое унесло младшего брата одного из мальчиков.

Тем не менее, давайте рассмотрим, где шоу пересекаются и расходятся:

• Настройка 1980-х годов. Детские части «It» были установлены в 1950-х годах, но новая версия переносит детей на территорию «вещей» 1980-х годов. (Продолжение повествует о приключениях взрослых персонажей в период с 1980-х годов Кинга примерно до 2016 года.Изменение имеет смысл, как из-за продолжающейся ностальгии по 80-м годам, так и из-за возможности установить второй фильм в настоящем.

Но в то время как «Stranger Things» изо всех сил старается воссоздать атмосферу десятилетия, новое «Оно» содержит несколько отсылок к New Kids on the Block и некоторые дизайнерские штрихи. Нет никакого смысла в том, что история действительно привязана к своему времени, как в шоу Netflix.

Билл (Джейден Либерхер) ищет зацепки в «Оно». (Фото: Брук Палмер)

• Бестолковые родители. Взрослые в «Вещах» все хорошо нарисованы — они могут быть запутанными, заблуждающимися или откровенно злыми, но они сложны и развиваются. Взрослые в фильме «Оно» — карикатуры на неумелость или жестокость, а иногда и на карикатуру. Они граничат с «арахисовым» несуществованием, а смерть одного взрослого замалчивается, как будто ее никогда не было.

«Это» дети действительно должны чувствовать, что взрослые им не помогут, но это не значит, что взрослые должны быть глупыми дураками с маргинальным доверием.

Lr) ДЖАДЕН ЛИБЕРХЕР в роли Билла Денбро, ДЖЕРЕМИ РЭЙ ТЕЙЛОР в роли Бена Хэнскома, ФИНН ВУЛЬФХАРД в роли Ричи Тозьера, СОФИЯ ЛИЛЛИС в роли Беверли Марш, ДЖЕК ДИЛАН ГРАЗЕР в роли Эдди Каспбрака, Уайетт Хэнкриссон в роли Стэнли Улеффа в роли Стэнли Уайта Хэнкона Джоффа и Стэнли Уайта. Кинематографический ужастик «ОНО». (Фото: Warner Bros.)

• Молодые актеры. Я бы назвал эту категорию ничьей между «Вещями» и «Этим». Оба шоу собрали впечатляющее множество молодых талантов, и Финн Вулфхард играл приятеля с ведущим мальчиком в каждом.

«Оно» имеет небольшое преимущество: Джейдена Либерхера на роль заместителя короля Билла, ребенка-актера, который уже произвел большое впечатление в фильмах «Сент-Винсент» и «Полуночный выпуск».

Но символическая девочка «Оно» София Лиллис кажется немного староватой (в 15 лет) и, несмотря на ее очарование, ей не одиннадцать лет (Милли Бобби Браун), преследующий загадочный персонаж из «Вещей».

• Чудовище. Вот где «Оно» побеждает. Трудно победить запоминающегося клоуна Пеннивайза, которого раньше воплощал Тим Карри, а теперь почти такой же пугающий Билл Скарсгард.Монстр «Вещи» был красиво оформлен и чертовски жуток, но у него не было того, что вы бы назвали индивидуальностью.

Вендетта Пеннивайза детям явно настолько же личная, насколько и сатанинская. И, конечно же, когда «Оно: Глава 2» выйдет через пару лет, Скарсгард будет единственным возвращающимся актерским составом. Этого будет достаточно, чтобы привлечь столь же огромную аудиторию открытия уик-энда. Клоун пользуется доверием.

Оценка «Оно»: Б-минус. Рейтинг R. Играет в AMC Classic River Hills, Carolina Cinemark и Regal Biltmore Grande.

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.citizen-times.com/story/entertainment/2017/09/12/stranger-things-vs-it-movie-review/655295001/

Опасный класс и революционная теория

Кризис революционной теории сейчас заключается в том, что она явно слишком устарела и устарела. Это означает, что на практике он в значительной степени непригоден. Это понимается как практическая реальность, и мы обычно оставляем революционную теорию на чердаке, когда люди выходят играть. Это особенно верно в отношении люмпенов / пролетариата, этого самого драматичного и самого неуловимого из классов «может быть, а может и нет».«Это важно, потому что революционное движение и люмпен имеют гораздо более длительные и более сложные отношения, чем мы полностью признаем. Думают ли революционеры это хорошо или нет, люмпены будут играть большую роль в будущем каждого. Тогда нет лучшего места, чтобы начать переделывать инструмент теории.

Криминализация — основное условие нашего парадоксально растущего, но разрушающегося, блестящего, но все более и более разлагающегося позднего капитализма. Формирует зону самых бедных и самых эксплуатируемых в постмодернистском обществе, зону обездоленных, о которой все знают.Здесь его часто называют центральной частью города или резервацией. Как и везде, он называется фавела или гетто, бантустан или banlieue. У каждой капиталистической нации или общества есть свое название; он всегда разный и всегда один и тот же, потому что именно здесь должны собираться обездоленные, чтобы жить и бороться за выживание. Именно здесь преступность проявляется на первый план и где люмпен / пролетариат массово производятся в виде зазубренных фрагментов или слоев «частичного класса». В то время как люмпены выпадают из всех сословий, именно в этих зонах обездоленных они приобретают открытый и массовый характер.Что они сами могут взять на себя жизнь части района и сделать ее «домом».

Благодаря этой устойчивой культуре и криминализации зоны люмпенов / пролетариев постоянно становится все больше и больше даже в самых технологически развитых и богатых странах империалистической «цивилизации». Из всех классов капиталистического общества именно люмпен / пролетариат придерживается наиболее устаревшей теории. На самом деле, это всего лишь кусочки теории. Многие социалисты по-прежнему изображают его маленьким и маргинальным «классом», который, может быть, а может и не быть, убогим и в значительной степени не имеет значения для революционных изменений.Но сегодня люмпены стали главными игроками в политических кризисах как левых, так и правых. Это то, что нужно брать в руки, независимо от того, насколько оно раскалено добела на ощупь.

Новаторская работа Дж. Сакаи, «Опасный класс» и революционная теория: размышления о создании люмпена / пролетариата , является нашим первым крупным исследованием этого наиболее противоречивого и наименее понятого «некласса» в мире. революционная политика. Это попытка развязать головоломку.Он включает в себя как преступность, так и гендер, нарушение социальных границ и поедание самого ожесточенного из классовых политик.

Автор постоянно подвергает сомнению формирование левой теории об этом «опасном классе» на основе собственного опыта и, что более важно, массовых насильственных освободительных войн 1950-1960-х годов. Однако это не мемуары, а объяснение того, как антикапиталистическая классовая теория вырабатывается докрасна.

С того дня, как Маркс и Энгельс « Коммунистический манифест » впервые осветили «опасный класс» сбитых с толку преступников и изгоев на далеких маргиналах общества — этих хулиганов, секс-работников, воров и наемников, которых они назвали люмпенами / Пролетариатские радикалы не знали, какой должна быть их роль и даже как их следует обсуждать.Ни в одной другой области классовой структуры не было столь широко расходящихся антикапиталистических точек зрения. Кто союзники, а кто враги?

В то время как великие мятежники капиталистической периферии 20-го века от Мао Цз до Хьюи Ньютона вынудили резко эволюционировать левую работу с люмпеном, общая неопределенность только сохранилась. Это сбивает с толку не только нашу непосредственную практику, но даже более широкую антикапиталистическую теорию классовой политики. Работа Сакаи началась в то время, когда возобновился интерес к политическому поиску люмпенов, поскольку они берут на себя все большую и большую роль на острие мировых потрясений.

«Опасный класс» и революционная теория новинка не только по своему предмету, но и по подходу. Автор показывает, что вульгарная «социалистическая» картина благородных трудящихся по одну сторону раскола и сомнительных преступников и изгоев — по другую, никогда не была правдой. Но, скорее, возникающий изгой люмпен / пролетариат и новый капиталистический низший рабочий класс, из которого они с трудом выросли, — оба были криминализованы с рождения в период подъема евро-капитализма. Во всем этом Сакаи следует за фактическим «неклассовым» развитием люмпенов в капитализме наряду с развитием левой теории на этих деклассированных элементах.

«Опасный класс» и революционная теория начинается с статьи с таким названием о рождении современного люмпена / пролетариата в 18-19 веках и грозовом облаке революционной теории, которое всегда окружало их. Возвращаясь к прошлому и собирая воедино реальную социальную реальность и анализ, в первую очередь Маркса, но также Бакунина и Энгельса, статья показывает, что теория классов Маркса не была чем-то статичным. Его взгляды учились на быстрых прыжках, а затем почти полностью изменились в нескольких важных аспектах.Сначала Маркс отверг их в Коммунистическом манифесте как «эту пассивно гниющую массу» на темных нижних глубинах, но вскоре понял, что люмпены могут оказаться в самом центре событий революционной гражданской войны. Даже в центре потрясающего подъема новых режимов. Как и его, временами почти постмодернистское понимание.

Вторая часть состоит из подробного доклада «Революционная лаборатория Мао Цз» и «Роль люмпенского пролетариата» .Это тоже новаторская работа. Если основная революционная теория о люмпене была впервые грубо сформулирована в Европе 19 века, то тогда эти идеи не подвергались проверке. Как указывает Сакаи, евроцентризм левых здесь не позволил им осознать очевидное: основная теория европейского радикализма была сначала полностью проверена не там и не здесь, а во время Китайской революции 1921-1949 годов. В условиях резкого столкновения политических линий слева классовый анализ, который в конце концов использовал Мао Цз, был вытряхнут из грузового ящика из Европы, а затем изменен, чтобы отобразить организацию миллионов в течение длительной революционной войны поколений.Едва ли можно было желать пробирку большего размера, и многие уроки, которые можно извлечь из этого массового политического опыта, наконец, стали предметом обсуждения.

Кроме того, есть еще два оживленных дополнения: первое — это неформальная переписка, ответы на вопросы, поднятые в раннем варианте «Опасного класса» и «Революционная теория», между редактором книги и Дж. Сакаи. Он начинается с вопроса, как разместить в этом традиционное гей-сообщество? Второе приложение представляет собой перепечатку книги Дж.Секретный доклад Сакаи 1976 года «Эксперимент США с использованием черных« банд »для подавления восстаний негритянской общины» (распространен под прежним названием «Люмпенский пролетариат и репрессии»). Существует как обширное предисловие, объясняющее политику и обстоятельства, которые привели к этой статье, так и послесловие, объясняющее, как использовалась учебная статья, и некоторые критические реакции на нее.

Дж. Сакаи — революционный интеллектуал с многолетним опытом работы в качестве активиста в США.С. Когда он объясняет путь, который привел его к написанию своей первой книги «Поселенцев»:

«Осенью 1961 года я оказался с другими воинствующими ветеранами сидячих выступлений в возрожденной Оклендской главе Конгресса за расовое равенство, пикетируя крупный магазин, который отказался нанимать новых африканцев. Даже в районе залива тогда это было обычаем и законом. Для меня это началось годами раньше, когда я учился в старшей школе в долине Сан-Фернандо в Лос-Анджелесе 1950-х годов (прислан моей семьей после того, как вне школы в Чикаго).В то время как, будучи одиноким необразованным левым, я безуспешно пытался продавать экземпляры газеты социалистической рабочей партии (единственную, которую я мог получить) каждую неделю своим одноклассникам. В то же время работал азиатским прислугой в семье еврейского торговца подержанными автомобилями (стереотипы существуют не без причины). Был уволен за то, что взял выходной на выпускной в старшей школе. Жена потеряла сознание и закричала: «Такие люди, как ты, не нуждаются в выпускном!» Через месяц жил в другом штате, чтобы найти работу и избежать «цветного» призыва в армию.И он был активным координатором программы питания для новичков в длительной, ожесточенной и уродливой забастовке больничных работников, основным общественным требованием которой было повышение заработной платы до федерального минимума (мы сильно проиграли).

С тех пор прошел через тысячу кампаний и групп движений, и не могу поверить, что я так часто был тупым. В 1975 году, в основном активно поддерживая африканское освободительное движение с радикальными изгнанниками из разных стран, я начал писать историческое исследование загадочной классовой политики евроамериканских рабочих.Который, как я наивно думал, будет всего лишь бумагой быстрого движения. Восемь лет спустя то, что было переименовано в Settlers, было закончено. Даже тогда я не верил, что для этого найдется какая-то аудитория, и планировал сделать только фотокопии пятидесяти копий моего напечатанного черновика для внутреннего обучения в подпольном координационном комитете черной освободительной армии. Товарищи более разумные, чем я, настаивали на том, чтобы мы издали ее как книгу хотя бы для освободительного движения. За эти годы мы прошли через три издания, но, наконец, пришло время передать его новым издателям.Помните только, я написал это своей жизнью ».

Взгляд на центр маржи: рэп-музыка и люмпен-инновации в подпольной студии звукозаписи рэпа в Буэнос-Айресе

« Взгляд на центр маржи »предлагает отрывок из Автор испанской этнографии под названием « Centro del Margen: Crónica de un día en un estudio de grabación clandestino de música rap en Buenos Aires », недавно опубликованный в журнале « Исследования народной культуры Латинской Америки ». Оригинальный этнографический очерк состоит из тринадцати дневниковых записей. записи в течение 24-часового цикла, проведенного в подпольной студии звукозаписи рэпа Буэнос-Айреса.Используя хронику, я объединяю полевой опыт с обзором теоретических представлений о пережитом опыте. Этот формат допускает субъективное повествование, целью которого является объединение главных героев El Triángulo Studio в качестве соисследователей в совместном создании знаний. В этом кратком переводе центра поля для панорам я предлагаю три кратких содержания тринадцати статей. В них подчеркивается латиноамериканский рэп как песня протеста, городские пространства, где проявляет себя молодежь, и развитие инженеров-самоучок, композиторов и музыкальных продюсеров, которых я называю люмпен-новаторами.

Фотография B: район Эль-Триангуло, Темперли, Ломас-де-Самора (Карты Google)

6:05 AM: Лежа на кровати, которая днем ​​действует как диван, я веду переговоры о недвижимости с общим матрасом со Спанки и Катаной, двумя питбулями, которые следят за подземной рэп-студией в Темперли, на окраине Буэнос-Айреса. пригород, известный как Эль-Триангуло (Треугольник). El Triángulo Studio — это домашняя студия звукозаписи, расположенная в южном муниципалитете Ломас-де-Самора, в небольшом районе с одноименным названием.Название происходит из-за географического положения, так как импровизированные дома, которые населяют этот район, окружены тремя основными железнодорожными линиями, двумя коммерческими и одним грузовым. Официальные карты Буэнос-Айреса не указывают на то, что в этой треугольной пустоте есть дома. При взгляде снаружи географическая впадина многими считается лачугой или виллой , огороженной железнодорожным ломом.

Вилла — это название, данное в Аргентине неформальным поселениям, характеризующимся плотным распространением ненадежного жилья.Они возникают, когда муниципальные администрации и органы городского развития не удовлетворяют жилищные потребности сообщества, когда группе людей требуется место для проживания, но у них нет необходимых финансовых ресурсов для приобретения или строительства обычного жилья. Для его жителей Эль-Триангуло — это не вилла , однако в районе проявляется несколько симптомов, которые обычно определяют один, например, отсутствие канализационных систем или дренажа. В отсутствие инфраструктуры, созданной государственными администрациями, жители прокладывают собственные газовые и электрические линии.

Небольшой дом, в котором находится студия El Triángulo, построен из асфальта и олова. Здесь живут рэпер и музыкальный продюсер Маркос, его жена Есика и их две дочери. Четверть физического пространства дома принадлежит звукозаписывающей студии, но более трех четвертей ее экономики инвестируется в нее. Вся бытовая техника, а также все звуковое и записывающее оборудование студии питаются от хрупкого кабеля, по которому подается электричество от уличного фонаря. Пока я лежал в студии El Triángulo, слушая рев железной дороги, проходящей рядом с домом, Спанки и Катана снова устраиваются, чтобы оставить мне достаточно места, чтобы размять ноги, но при этом предлагая мне южноамериканское гостеприимство, согревая ноги, как Я снова засыпаю.

Фото: Nucleo El Triangulo Studio

9:00 AM: Просыпаясь в Эль-Триангуло, я начинаю с любопытством исследовать, как работать на кухне. Нет ни септики, ни канализации. Скорее, домохозяйство зависит от водопроводного крана прямо на улице, из которого наполняются ведра для использования на кухне или в ванной. Есика слышит, как я на кухне просматриваю сосуды и проверяю газовые трубы, заходит на кухню, ласково берет у меня кувшин и говорит: «Мели, я приготовлю мате» (популярный аргентинский чай).Когда мы сидели на кухне, пьяница, мы болтали о хип-хоп культуре.

Четыре средства выражения, называемые элементами, определяют хип-хоп с помощью лингвистических, физических, визуальных и слуховых кодов. Они представлены рэпом, танцами, граффити и диджеингом или музыкальной продукцией. Несмотря на хорошо развитое латиноамериканское хип-хоп движение, продемонстрированное такими событиями, как Hip-Hop al Parque (фестиваль в Боготе, на который собираются впечатляющие сто тысяч человек в год), рэп-музыка не отождествлялась с аргентинскими массами. подобным образом.«В приграничных странах, таких как Бразилия и Чили, есть много рэперов, — говорит Йесика, освежая травы товарища, — но здесь нас мало». Хотя рэп зарекомендовал себя как песня протеста по всей Латинской Америке, только в последние годы движение хип-хопа стало популярным в Аргентине. Рэп в Латинской Америке, в отличие от жанра в Соединенных Штатах или Европе, был в первую очередь политическим, называемым некоторыми «сознательным рэпом» или «протестным рэпом». То, что было trova или новым песенным народным движением в Америке, отмеченным такими героями, как Джоан Баез, Сильвио Родригес, Виолета Парра и Атауальпа Юпанки, похоже на роль, которую играет сегодня рэп (Vargas Arana 2011).Во многих случаях послания новой песни и латиноамериканского рэпа остаются параллельными, но акустическая репрезентация рэпа, юношеская жизнерадостность и художественное выражение были переведены на идентификацию с поколением тысячелетия.

Наш разговор, восклицания и смех пробуждают Маркоса, который идет на кухню, все еще полусонный, садится и ждет своей очереди к следующему помощнику. Известный под именем Núcleo, Маркос является одним из самых популярных андеграундных хип-хоп персонажей Буэнос-Айреса как рэпер и музыкальный / видео продюсер.Термин «андеграунд» в этом контексте относится к некоммерческим и независимым артистам, которые действуют за пределами формальных направлений музыкальной и культурной индустрии.

Подобно Эль-Триангуло, в Латинской Америке есть несколько подпольных студий звукозаписи. Интернет-связь между этими студиями имеет решающее значение для формирования ими коллективного движения. Молодежь хип-хопа составляет глобальное большинство, когда в своих странах они являются местным меньшинством. Такие неформальные студии, как эта, общаются друг с другом и самостоятельно продвигаются через такие платформы, как Facebook, Youtube и Twitter.Эти узлы обмена превращают небольшие локальные пространства в транснациональные рэп-хабы. Рэперы и продюсеры рэп-музыки загружают свои домашние записанные песни, музыкальные видеоклипы и демо-версии альбомов на такие серверы, как MediaFire или Soundcloud, откуда они размещают и продвигают бесплатные загрузки через свои социальные сети. Большинство андеграундных студий звукозаписи рэпа находятся в таких же городских, географических, социальных и экономических районах, что и El Triángulo, создавая сложную художественную сеть между маргинальными сообществами, которые перемещаются по финансовым и социальным центрам индустрии поп-культуры, но в равной степени проникают в их публику.

Создание глобальной сети, созданной на городской окраине, — это феномен, исследованный антропологом Дереком Пердью (2010; 50), который определяет рэперов с окраин Сан-Паулу, которые применяют процесс самопостроения, с помощью которого они создают сети доступа. в мировые культурные центры. Это контрастирует с транснациональными порталами, доступ к которым зависит от экономических и социальных привилегий, таких как крупные звукозаписывающие компании, ассоциации певцов / авторов песен и композиторов, официальные СМИ, маркетинговые рекламодатели и организаторы туров.Большинство альбомов и песен, выпущенных El Triángulo, являются цифровыми и распространяются в Интернете, что исключает расходы на печать физических компакт-дисков. Это позволяет рэперам участвовать в сети параллельно официальной, избегая при этом централизованного контроля над учреждениями культуры и преодолевая препятствия, создаваемые отсутствием доступа на рынок для индустрии развлечений.

Фото: Triangulo Studio

6:15 PM: Когда наступил вечер, фристайл-рэп-импровизатор D-TOKE зашел навестить Эль-Триангуло.D-TOKE — один из основателей битвы рэп-импровизаций, которая проводится раз в две недели в парке, всего в нескольких железнодорожных станциях к югу от Эль-Триангуло. Участники раздают шляпу, чтобы собрать деньги, которые поступают как от широкой публики, так и от ее участников. Победитель импровизационной битвы забирает совокупную сумму денег. По словам Нуклео, «собирается очень мало, но для нас это очень много». Эти типы запланированных социальных импровизаций захватывают общественные места по всему Буэнос-Айресу и предлагают более глубокое понимание социально-политических аспектов географического авторитета рэпа.

Социолог Милка Мингарди (2009; 1) обсуждает использование общественных мест молодыми людьми для практики граффити, брейк-данса и рэпа в Буэнос-Айресе. Она предлагает, чтобы молодежь искала места, где они не могут быть удалены авторитетными фигурами, где они могут свободно обосноваться столько, сколько захотят. Мингарди применяет анализ Марка Оге (1993; 5), который определяет их как «не-места» или пространства, пересекаемые для достижения других мест. Такое «не-место» открыто для всех.У него нет своего конца, чаще всего он используется как транзитный пункт. Правила проживания создаются их непосредственными поселенцами, создавая пространство, противоположное тому, с чем молодые люди сталкиваются в своих школах, домах и при обменах с правительственными учреждениями.

Можно утверждать, что район Эль-Триангуло — это не место, где его жители просто «не существуют» в градостроительном радаре. Эта треугольная впадина регистрируется как пересечение железнодорожных линий на городской окраине, которая сама по себе является культурным, политическим, экономическим и географическим пространством, которое существует между городским центром и его сельской периферией.В этих типах не-мест мы находим комбинацию факторов, включая ограниченные экономические ресурсы и отказ от государства, наряду с социальными предрассудками, смешанными с желанием улучшения и стремлением к признанию со стороны окружающих институциональных и социальных сфер. Эта периферия — место, куда стекаются экономические и технические обломки городского центра, и его жители должны самостоятельно проектировать и часто менять свое назначение. Это дает мало ресурсов и оборудования в руки многих, что дает множество новаторов-самоучок.

Вышеупомянутая социальная группа, образованная экономически маргинализированными группами в городской среде, отсылает к марксистской концепции люмпен-пролетариата. В German Ideology Маркс назвал эту группу на окраине классовой системы, которая не была интегрирована в разделение труда, но сумела выжить в нем (1965; 217). Маркс утверждал, что такая группа никогда не достигнет «классового сознания», считая его не только бесполезным, но и «опасным» в революционном контексте ( Коммунистический манифест , 1998, 21).В отличие от рабочих, которые обладают такими ценностями, как солидарность и трудолюбие, согласно Марксу, люмпены по сути своей эгоистичны. Несколько лет спустя Маркс реорганизовал свои идеи в книге «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта » (1914; 83), признав политический потенциал этой группы как революционной резервной армии или потенциального преступного элемента.

Антрополог Ричард Фанторп (2001; 369) представляет современного люмпена как изолированную молодежь, модернизированную западным образованием и доступом к глобальным СМИ, но разочарованную отсутствием возможностей для развития.В своем недавнем исследовании популярной политики Венесуэлы социолог Луис Дуно-Готтенберг (2013; 269) подчеркивает производительную силу люмпенов и называет их агентами культурного производства и социальных изменений. Политолог Кевин Барнхерст (1982; 373) добавляет к этому обсуждению, предлагая, что технические эксперименты в классе люмпенов — это механизм, который порождает надежду на преодоление повседневной борьбы, часто связанной с бедностью.

Хип-хоп в Эль-Триангуло учит таких рэперов, как Núcleo, D-Toke и многих других, которые собираются здесь, повседневным практикам солидарности и трудовой этике.Внутри класса люмпен создаются внутренние фракции. Внутри этих фракций субпролетариата здесь процветал новый эшелон люмпенов-новаторов именно из-за их стремления к улучшению на фоне своего институционального и муниципального пренебрежения. В некоторой степени, я считаю, что Маркос подсознательно осознает это, в конце концов, его nom d’plume — это Núcleo, что означает ось или центр. Благодаря его индивидуальному агентству, Эль-Триангуло стал центральным местом встречи маргинального сообщества южного конуса.

5:10 утра: Быстро приближается рассвет. Спанки подходит ко мне и кладет голову мне на колени, поднимая взгляд вверх и жестом показывая, что пора превратить диван в кровать в El Triángulo Studio.

Фото: Spunky

---

Список литературы

Augé, Marc. Los «no lugares», espacios del anonimato: una antropología de la sobremodernidad . Барселона: Эдиториал Гедиса, 1993. Печать.

Барнхерст, Кевин.«Средний класс люмпенов». Американский ученый . Лето 82, т. 51 Выпуск 3, 1982. 369–379. Распечатать.

Бурдье, Пьер. Паскалийские медитации. Стэнфорд, Калифорния: Stanford UP, 2000.

Бургуа, Филипп и Джефф Шенберг. Праведник . Беркли: Калифорнийский университет Press, 2009.

Дуно-Готтберг, Луис. «Malas Conductas: nuevos sujetos de la política popular venezolana». В Espacio Abierto: Cuaderno Venezolano de Sociología .Том 22. № 2. Каракас, апрель / июнь 2013 г. 265–275. Распечатать.

Энгельс, Фридрих-и-Маркс, Карл. 1964 [1846]. Немецкая идеология . Москва: Издательство Прогресс. Распечатать.

—— 1998 [1848]. Манифест Коммунистической партии . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. Печать

Фанторп, Ричард. «Ни гражданин, ни подданный? Агентство «Люмпен» и наследие местной администрации в Сьерра-Леоне ». по делам Африки , Vol. 100, No. 400, July 2001. 363-386. Распечатать.

Фуко, Мишель. История сексуальности. Нью-Йорк: Пантеон, 1978.

Маркс, Карл. 1914 [1852]. Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта . Чикаго: Charles H. Kerr & Co. Print.

Мингарди Минетти, Милка. «Culturas Juveniles: Practicas de Hip-Hop en la Ciudad de La Plata». Cuestión: Revista Especializada en Periodismo y Comunicación . Том 1, № 23. Буэнос-Айрес: Facultad de Periodismo y Comunicación Social UNLP, 2009.Распечатать.

Пардью, Дерек. «Заявление территориальных претензий: бразильский хип-хоп и социально-географическая динамика Periferia ». Город и общество 22, вып. 1. 2010. 48-71. Распечатать.

Варгас Арана, Марсио Рауль. «Calle 13 La nueva Canción de Protesta». La Gente: Radio La Primerisima . Никарагуа, 2011 г. Блог, по состоянию на 18 августа 2013 г. http://www.radiolaprimerisima.com/blogs/689

.

Leave a comment Cancel reply